庚子事變以後，特別是在光緒二十九年(1903)以後，秋瑾詩的思想內容和藝術風格都發生了顯著變化。獻身革命,謀求民族解放與婦女解放,成了她詩歌的基調。絕大部分詩篇都洋溢著愛國主義激情，充滿著挽救危亡、振興祖國的激情。《寶劍歌》的"他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國"，《吊吳烈士樾》的"盧梭文筆波蘭血，拚把頭顱換凱歌"等等，無異於詩人獻身於革命的誓詞。和徐寄塵等女友的唱和詩，唱出了對於婦女解放的理想。她希望婦女破除袖手旁觀的陳規陋習，盡國民的責任，脫下閨裝換戎裝，挽救祖國危亡，創造英雄事業，創造"女兒文明"。這壹時期的詩除五、七言律詩和絕句外，又采用了篇幅較長的歌行體。詩的風格也明顯地呈現出互不相同的兩種特色。壹種偏重於抒發革命理想，表達革命必勝的信念，雖間有悲涼之句，但以樂觀豪放、熱烈昂揚為其特色，如《寶刀歌》、《寶劍歌》、《秋風曲》、《泛東海歌》、《吊吳烈士樾》、《贈蔣鹿珊先生》等。另壹種詩則偏重於批判現實，慨嘆世人麻木不仁,自己救國無方,如《感時》、《感事》、《感懷》、《柬某君》等，雖有感人奮發的詩句，但以悲壯蒼涼為基調。
秋瑾的詞作,大致如同其詩。前期多寫閨中愁緒,後期多寫革命壯懷。〔滿江紅〕"小住京華"抒發正在覺醒，即將沖破家庭，走向革命的壹腔激憤之情。〔滿江紅〕"骯臟塵寰"和〔望海潮〕《送陳彥安、孫多琨二姊歸國》，抒發喚起群眾創造新世界的胸懷。
秋瑾的革命品格與詩品歷來受到稱贊。邵元沖說："鑒湖女俠成仁取義，大義炳然，不必以文詞鳴而自足以不朽。然即以文詞而論，朗麗高亢，亦有漸離擊築之風；而壹往三嘆，音節瀏亮，又若公孫大娘舞劍，光芒燦然，不可迫視。"（《秋瑾女俠遺集序》）
為了喚起群眾,秋瑾寫過白話文、歌詞,譜過曲。她還針對婦女識字者少的情況，創作了通俗易懂，能夠演唱的彈詞《精衛石》。篇中描寫黃鞠瑞等婦女沖破家庭束縛，赴日留學，參加革命黨，終於推翻清朝政府，建立***和國的事跡。它相當深刻地揭露了封建制度與封建倫理觀念對婦女的壓迫，指明了婦女在社會革命中求得自身解放的道路，其題材具有壹定的開創意義。《精衛石》目錄20回，現存6回。
從光緒三十三年(1907)以來先後出版了多種秋瑾作品集，如王芷馥編《秋瑾詩詞》，龔寶銓編《秋女士遺稿》，長沙秋女烈士追悼會編《秋女烈士遺稿》，秋社編《秋女俠詩文稿匯編》，王紹基編《秋瑾遺集》，王燦芝編《秋瑾女俠遺集》，中華書局上海編輯所編《秋瑾集》。其中《秋瑾集》錄詩180多首,詞38首。秋瑾的集外佚詩近年來又時有發現。見《社會科學戰線》1981年第4期郭長海《秋瑾集外詩輯存》等。 （趙慎修）