關於描寫傣族的詩句(描寫傣族風情的詩句有哪些) 1.描寫“傣族風情”的詩句有哪些
關於傣族風情的詩句如下
1：綠樹村邊合，青山郭外斜。 出自唐·孟浩然《過故人莊》寫的是村外有郭城，有山的開放性，強調的是故人莊寧靜而不偏僻的地理位置，讓人頓生親近之感，而無畏遠之情。
2：閑夢正悠悠，涼風生竹樓。唐，作者羅隱，意思是心無雜念，夢遊九霄，人生快哉，微微清風掠過竹樓，使得人神清氣爽。
3：家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客，相和歌辭·采菱行，作者：劉禹錫，詩詞前半部分著重描寫了隨采集菱角女子們出行的所見所感。
運用比喻等手法描寫了白馬湖上的秀麗景色和女子們勞作嬉戲的田園景象。後半部分描寫市場路途，借景抒情，借用典故直抒胸臆。
4：桃李春多翠影重，竹樓當月夜無風。全唐詩寄梁佾兄弟趙嘏 ，春天桃李枝葉繁茂，月夜竹樓裏沒有壹絲風，荀家兄弟前來作客又告辭而去，留下我孤伶伶壹人獨自倚著欄桿，感受到花香與露水。
擴展資料
這裏的植物園時壹定要去的，有亞熱帶叢林，美麗怡人。路的兩邊，芭蕉樹，香蕉林，檳榔樹、棕櫚樹隨處可見。有人穿著唐僧的服飾，幾個人騎著壹頭大象，微笑著，優哉遊哉。
這個場景，我只有在電視劇《西遊記》裏見過這樣的景象，好像是唐僧師徒取經路上的天竺國壹樣。不再是杏花煙雨壹剪寒梅的蕭索悲情；不再是悍風飛沙白山黑水的北國。
它是大自然的寶庫，是綠色的王國，是南國的壹顆璀璨的明珠。是武陵人緣溪行豁然仙境地方，是蝴蝶翩翩孔雀開屏的故鄉。是混沌初開的宇宙，是炎夏不散的宴席。
美麗的孔雀尾巴。人們都說沒去橄欖壩就等於沒到西雙版納。橄欖壩位於版納37公裏處，具有濃郁的熱帶風光和民族色彩。
聽當地人說橄欖壩意為“宮廷花園寨”的曼聽，裏面有兩個比較大的寨子，壹個是曼松滿，也就是花園寨，另壹個是曼聽，也就是花果寨，無論走進哪壹個寨子，都會看到典型的緬寺佛塔和傳統的傣家竹樓。
橄欖壩上布滿的美麗富饒的傣族寨子，就象裝點在孔雀尾巴上閃亮的花斑，絢麗多彩，因而橄欖壩素有“孔雀羽翎”、“綠孔譽尾巴”的雅稱。
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2.描寫傣族村寨美麗景色的詩句,壹定要詩句
家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。
出自唐代詩人劉禹錫。
詩詞正文
《相和歌辭·采菱行》
白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鸞翔。
蕩舟遊女滿中央，采菱不顧馬上郎。
爭多逐勝紛相向，時轉蘭橈破輕浪。
長鬟弱袂動參差，釵影釧文浮蕩漾。
笑語哇咬顧晚暉，蓼花綠岸扣舷歸。
歸來***到市橋步，野蔓系船萍滿衣。
家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。
攜觴薦芰夜經過，醉踏大堤相應歌。
屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。
壹曲南音此地聞，長安北望三千裏。
註釋：
采菱：采摘菱角。
白馬湖：位於浙江省紹興市上虞市驛亭鎮內，三面環山，環境恬適。東漢末年，秣陵尉蔣子文（官職相當於南京市市長），率兵追逐強盜至鐘山腳下，英勇戰死。到了東吳初年，有官員看見蔣子文在大道上乘坐白馬，手執白羽扇，侍從左右跟隨身旁，和生前壹模壹樣。
事隔多年後，他乘坐的那匹駿烈的大白馬，還久久不願離開主人戰死的疆場，經常出現在紫金山坡，並昂首奮蹄，日復壹日地刨出了壹汩汩清泉，為居住於此的村民帶來了福音。清泉匯聚便成白馬湖。
屈平祠：屈原的祠堂。屈原，名正則，字靈均，壹名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的後代。楚國辭賦家，創立了“楚辭”，也開創了“香草美人”的傳統。為殉國而投汨羅江自盡。
擴展資料：
傣家竹樓室內用籬笆將房屋分成兩半，內室較小，是臥室，禁止外人入內；外室較寬敞，靠裏部分為堂屋，是接待客人的地方，靠外部分設有火塘，是取暖、做飯的地方。
幹欄式建築是傣族居住的特點。西雙版納和德宏瑞麗壹帶傣族的竹樓別具風格。樓近方形，上下兩層，上層住人，距地約7尺，下層無墻，用以飼養牲畜及堆放什物，頂為雙斜面，多覆以編成的“草排”。
拾級登樓，有走廊、晾臺，可以晾物、納涼。德宏多數地區的傣族則住平房，剖竹為墻或以土坯為墻，覆以茅草，多為四合院。楚雄彜山裏的傣族竹樓，屋頂較為寬大且平緩，主要功能是通風防曬納涼，防雨次之；房屋架空，人住樓上，能躲避地上炎炎暑熱和潮氣，防止蟲豸侵害。
梁柱裏外穿插連接，渾然壹體，十分牢固，可防地震之憂；樓下只有幾根柱子，若遇江水泛濫，壹般情況下可保竹樓無恙。在彜山傣族地區，家家都建有竹樓，且多為傣族百姓的主居。
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3.找有關與傣族的詩詞
優美的傣族敘事長詩 傣族民間敘事長詩十分豐富，據傣族360多年前的詩歌論著《哇雷阿塔乃甘哈傣》（即《論傣族詩歌的種類》）壹書的統計，傣族人民“總***創作了458部敘事長詩”。
此後，又在長期的生產、生活中創作了數十部敘事長詩，加起來就有500多部，這在中央民間文學的詩壇上是名列前茅的。 在這些民間敘事長詩中，長的達10萬余行，短的也有1000多行。
其中，有創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》，它反映地球、人類的產生和發展、神與人的關系；有歌頌正義戰爭、描寫英雄傳奇的《蘭嘎西賀》（十頭王）；有反映反對封建的婚姻制度、歌頌純潔愛情和愛國主義精神的《召樹屯》、《召溫幫》、《召烘罕與南拜芳》；有反映愛情悲劇的《娥並與桑洛》；有反映統治階級之間爭權奪利、謳歌賢明群主、鞭韃暴君的《松帕敏與嘎西納》；的反映佛祖如何修行成佛，最後達到涅 境界的《維先達臘》等。此外，還有《沾巴西頓》（四棵緬桂花樹）、《康罕》、《相猛》、《章響》、《波歡板嘎》（千瓣蓮花）、《吾萊》（花蛇）、《布罕》（金螃蟹）、《依南苗》（花貓公主）、《南波歡》（香發姑娘）等。
其中許多是講述善有善報、惡有惡報的因果報應的。這些敘事長詩在傣族地區流傳，大部分都在數百年以上，有的已達1000多年，經過不斷地加工、修改和錘煉，已具有壹定的思想性和藝術性。
語言流暢、優美，比喻貼節，使人百聽不厭，百看不煩，深受群眾的歡迎。 新中國建立後已翻譯出版的民間敘事長詩有《召樹屯》、《嘎龍》、《娥並與桑洛》、《松帕敏與嘎西納》、《蘭嘎西賀》、《相猛》、《巴塔麻嘎捧尚羅》等。
在傣族500多部民間敘事長詩中，《烏沙麻羅》、《沾水西頓》、《蘭嘎西賀》、《巴塔麻嘎捧尚羅》、《章響》被譽為五大“詩王”。 《烏沙麻羅》這部長詩長達10萬余行，被列為五大“詩王”之首，在傣族文學史上占有重要地位。
其故事梗概是：烏沙是容貌極為醜惡的國家，麻羅是個容貌十分漂亮的美女，醜王烏沙與象王召掌相到爭奪美女麻羅，由此而引起醜王與象王之戰。烏沙的母親，是荷花與地神相戀後生下的女兒。
荷花生下女兒後便雕謝了，在森林裏修行的帕拉西抱養了這個女嬰，女孩長到16歲時，出落得比她的母親還漂亮。壹天，國王召曼諾沙蒂到森林裏打獵，恰好遇到她在摘野果，便把她強娶為妻。
帕拉西堅決反對這門親事，認為召曼諾沙蒂是信仰巫師的人，沒有資格娶荷花之女。召曼諾沙蒂不理睬帕拉西，命士兵把荷花之女搶走。
不久，荷花之女逐漸愛上了國王，帕拉西知道後十分生氣，認定他們的婚姻違背天意，發誓賭咒，要讓他們生下的兒子像個癩哈蟆。結果咒語變成了現象，荷花之女與國王生下的兒子，果然是個冬瓜似的肉團。
國王大怒，拔劍把肉團破開，從肉團裏走出壹個男孩子，模樣果然像癩哈蟆。國王因兒子醜陋而日夜發愁，但國師摩古拉卻說，醜王子長大後定能征服天下。
王子取名為烏沙，長大後果然武藝高強，力大無究並且剛愎自用，十分蠻橫。父王召曼諾沙蒂還沒有死，他就以武力奪取了王位。
從此，醜國王烏沙的名字便不徑而走，很快就傳開了。 由於烏沙比癩蛤蟆還醜，沒有哪個女兒想嫁給他，全國的女人都東躲西藏，生怕國王選中自己，落得個“做癩蛤蟆妻子”的可悲命運。
盡管如此，烏沙仍揚言要找天下最美的女人為妻。不久，他到森林裏遊逛，果然發現了壹個天下最美的姑娘。
這姑娘名叫麻羅，是壹個普通百姓的女兒。她的容貌象鮮花壹樣美麗，全身閃閃發光，心靈也很善良。
她已經有情人，未婚夫是管轄森林裏萬頭大象的象王召掌。烏沙是個粗暴、驕橫的人，他不管麻羅姑娘有無未婚夫，硬要強娶她為妻。
麻羅姑娘從未見過這樣醜陋的人，壹見他就叫得魂飛魄散，拔腿就跑。烏沙緊緊追趕，非要將她抓到手不可。
麻羅姑娘逃到森林深處，躲在壹個山洞裏，以為已到安全處，便拿出針線開始繡花。誰知她身上發出的光芒從洞裏透到洞外，烏沙見麻羅躲在山洞裏，便向山洞猛撲過去。
他壹步壹步地逼近姑娘，姑娘大聲呼救，但連洞外的小鳥也聽不見，無人來搭救，盡管她拼命反抗也無濟於事，結果被烏沙抓住，抱出洞外放在馬背上，帶回王宮去了。 召掌不僅是象群之王，而且也是森林之王，森林裏的壹切飛禽走獸均歸他管轄。
當他得知醜王烏沙抱走自己親愛的未婚妻麻羅時，大發雷霆，發出了驚天動地的吼聲。吼聲就是命令，霎時，10萬頭大象甩著鼻子匯聚在他的身邊，發誓要跟隨召掌沖進烏沙的宮廷，去把麻羅姑娘救出來。
象王十分感激象群對他的忠誠，他帶領著它們浩浩蕩蕩地向烏沙的王宮沖去。壹路上，大樹被拔倒，小樹被踏平，大河被堵住，小河被喝幹。
壩子裏的人們見10萬頭大象如同烏雲滾滾而來，驚恐萬狀，四處逃命。 烏沙聽到象王來進攻的消息，急忙召集10萬精兵強將出城抵抗。
壹場爭奪天下美女的戰爭爆發了，這是壹場驚天動地的“醜王與象王的戰爭”。戰爭持續了很長的時間，結果象王召掌大勝，救出了他親愛的未婚妻麻羅。
戰爭結束後，召掌與麻羅在森林裏舉行了隆重的婚禮，鳳凰、孔雀、天鵝、大象、獅子、馬鹿、麂子和壹切飛禽走獸都來。
4.傣族的詩句和歌曲,散文
傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關於開辟西雙版納、猛遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有壹段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。
已經譯為漢文正式出版或在刊物上發表的傣族敘事詩有《召樹屯》、《娥並與桑洛》、《線秀》、《緬桂花》、《葫蘆信》、《松帕敏和嘎西娜》、《壹百零壹朵花》、《三只鸚哥》、《蘭嘎西賀》、《九顆珍珠》和《蘇文納和他的兒子》等23部。
傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣語叫做“贊哈”。古歌謠，是傣族文學的萌牙，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述
人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。