詩出自金剛經，即無我、無我、無眾生、無壽。其實這四期都在討論同壹個東西，就是“我”。壹個人的外貌就是別人的外貌，別人總是和妳相反。菩薩要有這個樣子，怎麽渡妳，妳會奇怪他為什麽要渡我，對他有什麽好處，他要占我什麽便宜，他絕對不會在妳對面渡妳。
所以菩薩必無壹人。業障之輪中的六大司，壹個菩薩要想有什麽樣子，在其他道教中就很難穿越眾生。現在他是鬼，是動物，人們會鄙視他。許多人以貌取人。現在他看人看天，三邪道術就高不可攀了。現在阿修羅道教會在三邪道教中嚇唬人和眾生，所以菩薩壹定是沒有外貌的。
擴展數據:
我相、人相、眾生相、長壽相是金剛經中佛陀非常重要的教導。我們在學佛的過程中，擺脫了路上最大的束縛和最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視之為大妖。
堅持的另壹個名字叫向。相的字面意思是，出現的壹切都是相，但佛經中的相的意思是不壹樣的。金剛經所說的相，不是顯化的意思，而是堅持自性，顯化壹切法的意思。本身沒有好壞的表現。對於壹個真正的修行者來說，最大的約束不是顯化本身，而是對顯化的堅持。
伽居的創始人迪洛巴對那洛巴大師說:“表象不會束縛妳，但會束縛妳對表象的執著，所以妳必須打破妳的執著。”。顯化對我們是有益還是有害，取決於我們用什麽樣的心態去對待它。西藏偉大的瑜伽士、德高望重的密勒日巴說:“如果妳不知道外界壹切法界的本質，妳就會迷茫。如果妳把環境當成現實，妳就會被自己束縛。妳悟了之後，壹切法界都會變得虛幻，助妳心為友。畢竟得不到的義。這是無生命的法身。”
有四個階段:我階段，人類階段，眾生階段和長壽階段。大多數從業者往往外表頑固。比如小乘行者，常常分不清我的相貌和人的相貌，無法破除煩惱障，所以證明阿羅漢格羅夫納極其困難；大乘修行者在眾生與長生的關系上容易混淆，無法破除自己所知的障礙，所以證佛果極其困難。所以我與人相遇的障礙就解除了，眾生與眾生相遇的障礙就證明是佛果。
參考資料:
百度百科-金剛經