駱賓王
余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹①；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠②，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發聲幽息，有切嘗聞，豈人心異於曩時③，將④蟲響悲於前聽？嗟乎，聲以動容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數；應節為變，審藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時徽⑤纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影，怯危機之未安。感而綴詩⑥，貽諸知己。庶情沿物應，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂雲爾。
西陸⑦蟬聲唱，南冠⑧客思深。
不堪玄鬢⑨影，來對白頭吟⑩。
露重飛難進，風多響易沈。
無人信高潔，誰為表予心。
註釋
①雖生意兩句：東晉殷仲文，見大司馬桓溫府中老槐樹，嘆曰：“此樹婆娑，無復生意。”借此自嘆其不得誌。這裏即用其事。
②而聽訟兩句：傳說周代召伯巡行，聽民間之訟而不煩勞百姓，就在甘棠（即棠梨）下斷案，後人因相戒不要損傷這樹。召伯，即召公。周代燕國始祖，名， 因封邑在召（今陜西岐山西南）而得名。
③曩時：前時。
④將：抑或。
⑤徽：捆綁罪犯的繩索，這裏是被囚禁的意思。
⑥綴詩：成詩。
⑦西陸：指秋天。
⑧南冠：楚冠，這裏是囚徒的意思。用《左傳·成公九年》，楚鐘儀戴著南冠被囚於晉國軍府事。
⑨玄鬢：指蟬的黑色翅膀，這裏比喻自己正當盛年。
⑩白頭吟：樂府曲名，《樂府詩集》解題說是鮑照、張正見、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當玄鬢之年，卻來默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩句。
小序鑒賞這首詩前有壹段序，而現在通行的壹些唐詩選本往往只錄詩，對序則棄而不錄。其實這段序文與詩是壹有機整體，詩中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩的序。 可以說這是壹篇簡短而精美的駢文，是壹篇很有情致的抒情小說。詩人在這段序文中敘說了自己作詩的緣起，敘說了蟬的形態、習性及美德，抒發了自己“失路艱虞，遭時徽纆”的哀怨之情。詩人首先從禁所的古槐寫起，運用晉代殷仲文仕途失意及西周時召公姬奭明察獄訟的典故，表達了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心願。然後，寫聞蟬鳴生悲感，“豈人心異於曩時，將蟲響悲乎前聽”，以反問的語句把蟬與己、心與物聯系在壹起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態習性寫起，寫蟬適應季節的變化，隨季節、氣候的變化而出現；寫蟬翼甚薄，蟬目常開，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩人謂之具有“君子達人之高行”。因為蟬有這樣的美德，所以詩人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰《文心雕龍·物色》雲：“情以物遷，辭以情發。壹葉且或迎意，蟲聲有足引心。”駱賓王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯類，情以物遷。從駱賓王作於同時期的《螢火賦序》中也可印證此論斷：“物有感而情動，跡或均而心異。響必應之於同聲，道固從之於同類。”詩人的體驗說明了感物生情的道理，人的審美心理結構與自然之物的某種同構對應。詩人詠蟬之妙，不僅在於符合同構對應的原理，而且還在於蟬意象所包涵的豐富的文化內蘊.
詩歌鑒賞古人認為蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，所以把它作為高潔的象征，而且常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”駱賓王《在獄詠蟬》就是借蟬的這種品行， “寓情於物”，抒情了自己品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沈冤的願望。
唐高宗儀鳳三年（678），任侍禦史的駱賓王，“數上書言天下大計，後曌怒，誣以法，逮系獄中”。在囚禁駱賓王的獄所墻垣外，有幾株蒼老的古槐，夕陽照著扶疏而低垂的枝葉，樹上有蟬鳴叫，鳴聲“哀弱羽之飄零”，清幽淒切。詩人聞蟬鳴而觸衷腸，寫下了這首詩。
詩的開頭兩句點題，句法上是對偶，寫法上是起興，分別從蟬和己兩方面寫起。最喜炎熱的盛夏的蟬，渡過了它生命的輝煌時期，到如今，白露既降，金風颯颯，已臨近它生命的盡頭，鳴聲自然會變得淒切。而詩人身陷囹圄，從榮耀的朝廷命官變成階下囚，也走上了人生的末路。人生天地間，無異匆匆過客；仕途多風波，尤其宦遊之人。因此，遭逢厄運聞蟬鳴，怎能不起悲愴而客思深重？這樣，在“西陸蟬”（秋蟬）與“南冠客”（囚犯）之間，無形中就建立起了壹種溝通。細心體味，不難發現二者的契合點：時運不濟！以下詩句，就是這種感情的進壹步表露。
頷聯從“己”著筆，從自己感受的角度寫蟬的外形、蟬的悲鳴。壹句說蟬，壹句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在壹起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷年老，並由此回想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今壹事無成，竟至入獄。在這十個字中，詩人運用比興，把淒惻的感情委婉曲折地表達了出來。“白頭吟”，樂府曲名。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專後，卓文君作《白頭吟》以自傷。詩人這裏巧妙地運用了這壹典故，喻執政者辜負了詩人對國家壹顆忠愛之心。“白頭吟”，在這裏有雙關的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此聯是以“己”的角度寫蟬，又是從蟬的形態寫己，蟬與己相應，互為表裏，心與物相融。
頸聯從蟬著筆，寫蟬的生態及環境，實為借蟬喻己。“露重”、“風多”，既實寫蟬所處的季節特點，又比喻自己所處的社會、政治環境。“飛難進”、“響易沈”，既是刻畫蟬的形象，同時也喻寫自己內心的痛苦。“飛難進”，喻仕途受阻，欲訴無門；“響易沈”，喻有誌難酬，心跡難明。兩句對仗工穩，句句詠蟬，句句喻己。蟬與己，渾融為壹，“寄托遙深”，自然無痕。
尾聯主要寫己，直抒胸臆，明確表達希望得到援救、昭雪冤獄的願望，點明主旨。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這不正像詩人品性高潔，不為時人所了解，相反還被誣陷入獄嗎？“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如屈原所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，誰來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。這樣，自然之物“蟬”又與人格化身“己”相契合。
總之，這首詩作於患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關，於詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，物與人不即不離，達到了物我壹體的境界，是詠物詩中的佳作。
意象介紹
“蟬”在詩歌中的意義
我國古代先民早就註意到了蟬這種昆蟲，認識了它的不同種類、生活習性及與氣候、節令的關系等。蟬作為物候性表征出現在詩文裏，成為悲秋的壹種常見意象。如在千古悲秋之祖的宋玉《九辯》中寫道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁癰癰而南遊兮，鹍雞啁哳而悲鳴。”又如：“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？”（古詩十九首《明月皎夜光》）“鳴蟬厲寒音，時菊耀秋華”。（潘嶽《河陽縣作二首）“園柳吟涼久，嘶蟬應序驚”（隋·王由禮《賦得高柳鳴蟬》）。寒蟬之鳴，不僅報道了秋天的到來，與白露、秋風、大雁、霜菊等物候性景物***同組成了最具普遍意義的秋景圖，而且感發著士人的家國之思、漂零之感。中國古代文人對季節的更替、景物的變遷非常敏感，所謂“獨有宦遊人，偏驚物候新”。草長鶯飛的陽春煙景，自然可令人心曠神怡；壹片落葉，壹聲蟬鳴，亦往往能引動愁情。“高樹蟬聲入晚雲，不惟愁我亦愁君”（雍陶《蟬》）。蟬這種物候性意象，在詩文中負載著詩人悲愁哀怨的情感體驗，成為壹種情感符號。候節而鳴的蟬聲，會使人想起“涼風起天末”；想起壹年即將盡，歲華盡搖落；想起去國離家，別夢依稀。候節而鳴的蟬聲，會令誌士傷惋，征夫佇立；會動閨人之夜悲，垂塞客之秋泣。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“靡靡秋已夕，淒淒風露交。蔓草不復榮，園木空自雕。清氣澄余滓，杳然天界高。哀蟬無留響，叢雁鳴雲霄。萬化相尋異，人生豈不勞？從古皆有沒，念之中心焦。”靜穆得超然心遠的隱逸詩人尚且如此，汲汲於仕途功名的普通士人又何以堪？不同時代卻又大致有著相同遭遇的人們聽到蟬鳴，都會感發大致相似的情感意向。所以駱賓王在獄中聽到“秋蟬疏引，發聲幽息”，會情不自禁地“感而綴詩”。駱賓王詩中的蟬，當然也就不是單純的自然之物，而是積澱了悲愁體驗的情感符號。
漢魏以來，許多文人曾作賦稱頌蟬的美德。如班昭《蟬賦》：“伊玄蟲之微陋，亦攝生於天壤。當三秋之盛暑，陵高木之流響。融風被而來遊，商焱厲而化往。吸清露於丹園，抗喬枝而理翮。”班昭所寫還停留在對蟬的自然品性的褒揚上，而到了三國時代曹植的筆下，則已大大地人格化了。曹植《蟬賦》：“唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始遊豫乎芳林。實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲噭噭而彌厲兮，似貞士之介心。內含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”稱頌蟬具有清素、淡泊、忠貞、耿介的品格。又如西晉陸雲《寒蟬賦並序》稱贊蟬有五種美德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也。”以蟬形貌、習性比附人的美德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。從此，本屬“微陋”之物的蟬在文人心目中更加完美起來，成為高潔人格的化身。受到士人美化的蟬，其實正是對象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。駱賓王在這首詩的序中說蟬“票君子達人之高行”，在詩中稱蟬“高潔”，其淵源所自，就是漢魏以來對蟬意象的人格化認同。駱賓王詠蟬，是緊緊圍繞著蟬“羽弱”、“聲微”的特點來寫。而這兩個特點，正好反映了詩人當時有誌難申、求助無力的處境。由於蟬的意象已積澱了悲愁的情感因素與高潔的人格因素，由於在詩前的序文中已鋪敘了蟬的美德，因此，詩中所詠雖未以蟬的美德為主，而蟬的高潔之美實際上已盡在其中；雖未明言自己心事，而那激切的心聲已跳蕩於其中，分明可感可聞。方東樹說：“詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，自然已到。”（《昭昧詹言》卷二十壹）《在獄詠蟬》即是這樣的詠物上乘之作。
方法指導
詠物詩詞鑒賞要訣
世間萬物紛繁蕪雜，各具形態，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節嘆賞。但要做到領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我壹境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條：
第壹、要了解詠物詩詞在創作時要采用“不即不離”的吟詠方法。那麽，什麽叫做“不即不離”呢？通俗壹點兒說，就是詩人在創作時，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔塗的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸遊、姜夔的詠梅詩與詞，於謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，都屬於這類精品，不可不細心研讀，以求能做到舉壹反三，觸類旁通。我們即以於謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣壹道練習題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發了詩人怎樣的壹種情懷？”思考時應該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為壹體，不分彼此，然後才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發了自己不畏艱險，勇於犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風亮節，展示了詩人的遠大理想和坦蕩的胸襟。”
第二、要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環境下頑強而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然後知松柏之後雕也”，岑參《範公叢竹歌》雲：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。”這就是松與竹的最大特點，也有別於梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。）為例來做個簡要的分析：詩人先表現出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環境再惡劣也無所畏懼；然後展現竹子的旺盛的生命力和風貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結合了起來。
第三、要懂得“物”雖為壹，而情各有別道理。誰都知道，世間萬“物”都有多面性，而詩人在詠物時往往“只取壹瓢飲”，也就是說只抓住其中的壹個特點來加以發揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠壹“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，清人施補華《峴傭說詩》有個很好的評論：“同壹詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沈’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”三位詩人壹為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；壹為囚徒，自哀自憐，顯其清高；壹為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無間，情意膠合。
第四、要懂得“物”雖各異，而其情亦有無別的道理。自古以來，中國人就有“歲寒三友”之說，松、竹、梅雖則各異，但它們淩霜傲雪的風格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之“物”時，所表達的主題有時卻是壹樣的。先說壹下陸遊的《蔔算子. 詠梅》（驛外斷橋邊），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風格和陸遊的身世、遭遇、人格、品性、情操完全壹樣。而王安石的《北陂杏花》（壹陂春水繞花身）雖然詠的是杏花，但和陸遊所詠的梅花卻有驚人的相似之處。妳看，詩中的杏花不也和陸遊詞中的梅花壹樣，寧可粉身碎骨，也不屈服於邪惡勢力嗎？陸遊和王安石的誌趣在這壹詞和壹詩中得到了和諧的統壹。由此看來，對於詩詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來隨便壹套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強附會，妄加臆斷。而必須實事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實際出發來做準確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會南轅北轍，適得其反。
第五、要懂得所詠之“物”怎樣才能達到形神具似的最佳境界。詠物詩要達到形似比較容易，而要達到神似就比較難了。以繪畫打個比方，同是畫人物肖像，壹般的畫匠只能達到形似，而真正的天才畫家才能達到神似，把人物畫得活靈活現，富有神韻，畫龍點睛這壹成語說的就是這麽壹回事。就拿蘇軾的《東欄梨花》（梨花淡白柳深青）來說，詩人以柳青襯梨白，可謂是壹青二白，這就抓住了梨花的特點，它不妖艷，也不輕狂的神態，又在“壹株雪”裏再次賦予梨花以神韻，並把詠梨花與自詠結合了起來。其實，這“壹株雪”不正是詩人自己的化身嗎？因為蘇軾壹生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時，蘇軾用了“柳絮飛時花滿城”來加以襯托，妳看梨花既不像“顛狂柳絮隨風去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；詩人還用了“人生看得幾清明”來加以側面烘托梨花之“清明”。
[作者簡介]
駱賓王與《駱賓王文集》
駱賓王（約○～約六八四），浙江義烏人。他年輕時就會寫文章，尤其精幹五言詩 ，“嘗作《帝京篇》，當時以為絕唱。”唐高宗時候，“為長安主簿，坐贓，左遷臨海丞，怏怏失誌，棄官而去。”
徐敬業起兵討武則天，他參加了，代徐敬業主持宣傳與軍中書檄，最有名的《討武曌檄》，就出於他的手筆。傳說武則天剛看到這篇罵她的妙文時候，滿不在乎，並且還嘻嘻哈哈的，但是讀到其中“壹抔之土未幹，六尺之孤安在”兩句時，睜著眼睛說：“誰寫的？”左右告訴她駱賓王寫的，武則天埋怨說：“宰相安得失此人！”（宰相怎麽把這樣的人才給丟了！）
徐敬業起兵失敗後，《新唐書》說“賓王亡命，不知所之”，《舊唐書》說“伏誅”，
顯然是被殺了。駱賓王死後，武則天找人尋訪他的作品，找到了十卷“盛傳於世”。駱賓王任侍禦史時入獄，寫了《在獄詠蟬》，說“無人信高潔，誰為表予心？”他死後，絕沒想到“表”他“心”的，竟是他的頭號政敵——武則天！這位女皇帝的度量，真不簡單了！