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壹、《季劄觀周樂/季劄觀樂》的全文點此查看《季劄觀周樂/季劄觀樂》的詳細內容
吳公子劄來聘。請觀於周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：
“美哉！始基之矣，
猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《_》、《衛》，曰：
“美哉，淵乎！
憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，
是其《衛風》乎？”為之歌《王》曰：
“美哉！思而不懼，
其周之東乎！”為之歌《鄭》，
曰：“美哉！
其細已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！”為之歌《齊》，
曰：“美哉，
泱泱乎！大風也哉！
表東海者，其大公乎？
國未可量也。”為之歌《豳》，
曰：“美哉，
蕩乎！樂而不淫，
其周公之東乎？”為之歌《秦》，
曰：“此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，
其周之舊乎！”為之歌《魏》，
曰：“美哉，
__乎！大而婉，
險而易行，以德輔此，
則明主也！”為之歌《唐》，
曰：“思深哉！
其有陶唐氏之遺民乎？不然，
何憂之遠也？非令德之後，
誰能若是？”為．之歌《陳》，
曰：“國無主，
其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。
“美哉！思而不貳，
怨而不言，其周德之衰乎？
猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，
曰：“廣哉！
熙熙乎！曲而有直體，
其文王之德乎？”為之歌《頌》，
曰：“至矣哉！
直而不倨，曲而不屈；
邇而不逼，遠而不攜；
遷而不淫，復而不厭；
哀而不愁，樂而不荒；
用而不匱，廣而不宣；
施而不費，取而不貪；
處而不底，行而不流。
五聲和，八風平；
節有度，守有序。
盛德之所同也！”見舞《象_》、《南龠》者，
曰：“美哉，
猶有憾！”見舞《大武》者，
曰：“美哉，
周之盛也，其若此乎？
”見舞《韶_》者，曰：
“聖人之弘也，而猶有慚德，
聖人之難也！”見舞《大夏》者，
曰：“美哉！
勤而不德。非禹，
其誰能修之！”見舞《韶_》者“，
曰：“德至矣哉！
大矣，如天之無不幬也，
如地之無不載也！雖甚盛德，
其蔑以加於此矣。觀止矣！
若有他樂，吾不敢請已！
二、左丘明其他詩詞
《曹劌論戰》、《蹇叔哭師》、《燭之武退秦師》、《鄭伯克段於鄢/多行不義必自斃》、《周鄭交質》。三、註解
吳公子劄：即季劄，吳王壽夢的小兒子。
周樂：周王室的音樂舞蹈。
工：樂工。
《周南》、《召南》：《詩經》十五國風開頭的兩種。以下提到的都是國風中各國的詩歌。
始基之：開始奠定了基礎。
勤：勞，勤勞。
怨：怨恨。
邶：周代諸侯國，在今河南湯陰南。周代諸侯國，在今河南新鄉市南。
衛：周代諸侯國，在今河南淇縣。
康叔：周公的弟弟，衛國開國君主。
武公：康叔的九世孫。
《王》：即《王風》，周平王東遷洛邑後的樂歌。
鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭壹帶。
細：瑣碎。這裏用音樂象征政令。
泱泱：宏大的樣子。
表東海：為東海諸侯國作表率。
大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。
豳：西周公劉時的舊都，在今陜西彬縣東北。
蕩：博大的樣子。
周公之東：指周公東征。
夏：西周王蹺壹帶。在今陜西、甘肅壹帶。正聲，雅聲。
魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。輕飄浮動的樣子。
險：不平，這裏指樂曲的變化。
唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封於唐。
陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
令德之後：美德者的後代，指陶唐氏的後代。
陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
鄶：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
譏：批評。
《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
先王：指周代文、武、成、康等王。
《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
熙熙：和美融洽的樣子。
《頌》：指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
倨：傲慢。同“逼”，侵逼。
攜：遊離。
荒：過度。安守。
底：停頓，停滯。
五聲：指宮、商、角、微、羽。
和：和諧。
八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
節：節拍。
度：尺度。
守有序：樂器演奏有壹定次序。舞名，武舞。舞名，文舞。
《大武》：周武王的樂舞。商湯的樂舞。
慚德：遺憾，缺憾。
《大夏》：夏禹的樂舞。
不德：不自誇有功。
修：作。虞舜的樂舞。
幬：覆蓋。
蔑：無，沒有。
四、譯文
吳公子劄來聘。請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《_》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
吳國公子季劄前來魯國訪問請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季劄說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季劄說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！”樂工為他歌唱《王風》。季劄說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之後的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風》。季劄說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風》。季劄說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風》。季劄說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風》。季劄說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風》。季劄說：“美好啊，輕飄浮動！粗擴而又婉轉，變化曲折卻又易於流轉，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風》。季劄說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的後代吧！如果不是這樣，憂思為什麽會這樣深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風》。季劄說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂歌，季劄就不作評論了。
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
樂工為季劄歌唱《小雅》。季劄說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”
樂工為他歌唱《大雅》。季劄說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季劄說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協調；節拍有法度，樂器先後有序。這都是擁有大德大行的人***有的品格啊！”
見舞《象_》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶_》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶_》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
季劄看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞後說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處，做聖人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋壹樣，像大地無所不容納壹樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
五、賞析
《季劄觀周樂》是《左傳》中壹篇特別的文章，它包含了許多文學批評的因素。季劄雖然是對周樂發表評論，其實也就是評論《詩》，因為當時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。左傳：吳季劄請觀周樂，使工為之歌周南_召南，並及於十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統之以周樂也”①雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發作用，而周樂中的舞已不能再現，但畢竟季劄評論的周樂，其文字主體還能在《詩經》中看到。所以我們可以從《季劄觀周樂》中總結出傳統文學批評的壹些特點。
文學與政教中國的文學壹開始就很重視同政教的關系，這在文學沒取得獨立地位，獲得自覺發展的早期，更是如此。《詩經》最先並非作為純文學作品出現，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言誌’頗為盛行，賦詩者借用現成詩句斷章取義，暗示自己的情誌。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②並且，詩的采集，是有意識為政教服務的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。④文學既然重視其社會功用，文學批評自然也強調政治教化。這集中體現在《論語》中：子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。“文學作品有感染力量，能‘感發意誌’，這就是興。讀者從文學作品中可以‘考見得失’，‘觀風俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”⑤從季劄對周樂的評論看，他正是把音樂（文學）和政教結合起來了。他認為政治的治亂會對音樂（文學）發生影響，也就是說可以通過音樂（文學）去“考見得失”，“觀風俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學）中來。所以季劄能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛》中聽出“憂而不困”。音樂（文學）對政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啟發；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當然不好的音樂（文學）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季劄也從《鄭》中聽出“其細也甚，民弗堪也”，認為“是其先亡乎？”但必須指出並不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地誇大了音樂（文學）對政治的反作用，認為音樂（文學）可以亡國，從而把對音樂（文學）的評論引入到神秘主義。
文學的中和之美孔子論詩，強調“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，壹言以蔽之，曰：思無邪（《為政》），又說：《關雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季劄論詩，和孔子非常接近，註重文學的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個詞來形容。發出的感嘆是“至矣哉”，因為“五聲和，八音平，節有度，守有序”，所以是“盛德之所同”。可見季劄對中和美的推崇確實到了極至。所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學上的反映。孔子認識到任何事不及或過度了都不好，事物發展到極盛就會衰落，所以他就“允執厥中”。在個人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過於人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸標準。《世說新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍喪子，心中很悲痛，可他強自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責？”⑦體現在文學批評中，就是推崇抑制過於強烈的感情，以合於禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風格的形成有直接的影響，因為要抑制感情，所以往往是壹唱三嘆，而不是發露無余。文學的意境也因此深長有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒有產生象古希臘那樣的悲劇的原因之壹。
印象式的文學批評中國傳統的文學批評，缺乏系統的理論，嚴謹的邏輯，往往是壹鱗片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國傳統的文學批評是為利根人設的，西方的文學批評卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國的文學批評形式似乎更為高明。如像司空圖的《詩品》簡直就是用詩的語言寫成的，陸機的《文賦》也是精致的美文。不過，這種印象式的文學批評也有其弊端。因為利根人畢竟是少數，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所雲。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認的傑作，不過對於“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。壹方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數；另壹方面，也在於概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實也有壹些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗裏的壹些公案，壹些和尚自稱悟了，說壹些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因為已經沒有了可評判的標準。撇開這種批評方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端於先秦的。《論語》裏有這樣的記載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而》）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）從前兩則可見到對文學的批評相當靈活，特別是用到了聯想。就象王國維摘取三句詞來概括治學三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同於張惠言硬指作者必有此用心那麽死板。第三則和季劄的評論很相似。季劄是這樣評論的：“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’見舞《韶_》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請矣。’”《大武》是周武王的舞蹈，季劄在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也。”《韶_》是舜的舞蹈，季劄的贊美也無以復加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也。”這裏，季劄的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因為孔子和季劄的觀點立場和評論方式相近，所以我舉《論語》來對照說明這篇文章的批評方式。
舉例再舉幾個季劄評論周樂的例子：“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？’”“為之歌《魏》。曰：‘美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。’”“為之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’”“為之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”都既是印象的批評，也是形象的批評。借著聯想的翅膀，憑著通感，自然人事無所不及。
註釋①毛詩傳箋通釋卷壹：詩入樂說②郭預衡主編《中國古代文學史》第壹冊③孔叢子巡狩篇④漢書食貨誌⑤歷代文論選⑥⑦余嘉錫《世說新語箋疏》
相同朝代的詩歌
《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吳子使劄來聘》、《虞師晉師滅夏陽》、《鄭伯克段於鄢》、《曾參烹彘》、《智子疑鄰》、《師曠撞晉平公》、《濫竽充數》。
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