清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
譯文
清晨我進入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。
彎彎曲曲的小路通向幽深處，禪房掩映在繁茂的花木叢中。
山中明媚景色使飛鳥更加歡悅，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
此時此刻萬物都沈默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
註釋
破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
清晨：早晨。
入：進入。
古寺：指破山寺。
初日：早上的太陽。
照：照耀。
高林：高樹之林。
曲徑：壹作“竹徑”，又作“壹徑”。通：壹作“遇”。幽：幽靜。
禪房：僧人居住修行的地方。
悅：此處為使動用法，使……高興。
潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
萬籟（lài）：各種聲音。
籟，從孔穴裏發出的聲音，泛指聲音。
此：在此，即在後禪院。
都：壹作“俱”。
但余：只留下。壹作“惟余”，又作“唯聞”。
鐘磬（qìng）：指鐘、磬之聲。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。
賞析
這首詩的題目是《題破山寺後禪院》，毫無疑問，這是壹首題壁詩。所謂題壁詩就是在墻上寫的詩，這在古代也是壹大類詩。古人的書寫、出版，條件都比較簡陋。那詩人的表達欲、傳播欲又很強，怎麽辦呢？詩人呢壹旦詩興大發，經常是找到什麽地方就在什麽地方寫。比方說我們之前講的《題都城南莊》，“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，那就是崔護在人家田莊的大門上寫的呀。還有，很多人都喜歡說“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，這句話最早的寫法是“大海憑魚躍，長空任鳥飛”，那就是唐朝大歷年間的壹個和尚在竹葉上寫的。詩人性之所至，隨處都可能題詩，但是題詩最多的地方還是旅館和寺院。為什麽呢？壹方面是旅館容易觸發詩人的飄零之感，而寺院呢，容易引出詩人的出世之情，這兩個地方都算是自帶詩意。另外壹方面，因為旅館也罷，寺院也罷，那都是人來人往的公***空間。在這個地方寫詩，很快就會傳播出去，有點類似於今天發朋友圈的效果，所以題詩的人就多。那題詩的人多了，很多旅館和寺院，就掛出了詩板，就是壹塊木板，專門供詩人在上頭寫詩。常建的這首《題破山寺後禪院》，就是這樣壹首寫在寺院裏的詩。詩題中的“破山寺”，又叫興福寺，始建於南朝的齊，位置就在今天江蘇省常熟市西北的虞山上。到常建生活的年代，已經有兩三百年的歷史了，是壹座相當有名氣的古寺。不過呢，常建這首詩雖然寫的是破山寺，但是它和壹般的題寺詩可不大壹樣。不壹樣在哪兒呢？他不是題破山寺，他是題破山寺後禪院，也就是破山寺的和尚們住宿修行的地方。這是什麽意思呢？就好比妳去參觀北京大學，妳既不寫圖書館、教學樓，也不寫博雅塔、未名湖，偏偏去寫學生宿舍。或者說妳到了北京飯店，不進大堂，卻直奔後廚壹樣，這樣的關註點，顯得很不同尋常。那如此不同尋常的關註點，怎麽寫呢？
這聯特別有趣，有趣在哪兒？它不僅僅是兩句詩對仗，“清晨”對“初日”，“古寺”對“高林”，“入”對“照”，更重要的是什麽呀？它的壹句之內，兩個名詞之間，也是相互對應的。妳看第壹句“清晨入古寺”，清晨和古寺是不是對應關系？當然是。“清晨”是新鮮的，“古寺”是古老的，這是拿新和舊相對呀。第二句“初日照高林”，還是名詞之間相互對應。“初日”是初升的太陽嘛，它剛剛爬上山峰，看起來很低吧。那“高林”呢，“高林”是高大的林木啊，看起來仿佛比太陽還高，這是拿高和低相對。問題是我們也知道，清晨它是壹個時間概念，亙古以來，已經有多少個清晨反復出現了。因此，清晨再新鮮也永遠比壹個寺院更古老。同樣太陽再低，也比最高的樹還要高。所以這個對比本身是不合理的，可是呢，雖然不合理，但是我們都能夠理解，而且仿佛就看見了當時的景象。壹大早，詩人已經走進了古老的破山寺，旭日東升，金紅色的陽光灑向寺院，也灑向寺院周圍高高的山林。整個山寺壹片清新、壹片光明。“清晨入古寺，初日照高林”，兩句話既體現出詩人愉快的心情，而又含而不露地贊美了破山寺的古老、莊嚴和輝煌，起得自自然然而又相當漂亮，這是首聯兒。
穿過大殿，只見壹片竹林掩映，壹條小路向著竹林深處蜿蜒。那沿著這條小路壹直往前走吧，忽然壹個轉彎，壹排禪房就出現在詩人眼前。這禪房四周花木茂盛，壹派生機盎然。這句詩啊，歷來都講寫得好，好在哪兒呢？妳看竹林是縱向的，禪房是橫向的，竹徑通幽，這是何等的神秘、幽暗吶！而到了禪房花木的地方，確是豁然開朗，壹片光明，壹片芬芳。這是在講什麽呢？這不僅僅是在講小路，講禪房，這也是在講學佛道路的曲折和學成之後的光明啊！兩句詩看起來自然而然，甚至根本就不對仗，但是呢，妳仔細品味卻又覺得美不勝收。北宋大文豪歐陽修最喜歡這兩句話了，每次都要仿寫，可是怎麽寫也寫不出來，為什麽呢？他自己也知道“乃知造意者為難工也”！這樣的詩句呀，最妙的地方就在於渾然天成，不費力氣，壹旦妳刻意為之，非要仿造，反倒沒法兒寫好。那當然，這壹聯詩還有壹個寫法叫做“曲徑通幽處，禪房花木深”，這樣寫也很好，只不過呢，它和竹徑不壹樣。“竹徑通幽”，重點是寫竹林掩映，它更清幽。而“曲徑通幽”，重點的是寫小路彎曲，它更曲折。其實無論用哪壹個字，都是婉轉幽深的，不讓僧房壹下子就暴露在遊人面前。這個意象本身就特別好，太符合中國人崇尚含蓄的理念了。所以後來這句詩，幹脆演化成了壹個成語，就叫“曲徑通幽”。那首聯寫古寺，頷聯寫禪房，頸聯呢，頸聯其實是進壹步往前走，往縱深看。
這壹聯詩歷來都認為是警句。那它好在哪兒呢？首先當然是對仗工整，意境清幽嘛。所謂“山光悅鳥性，潭影空人心”，自然就是山光使鳥性悅，潭影使人心空。但是呢，妳把動詞放到兩個名詞中間，壹下子句子的節奏感就出來了，就有跳躍性了。那山光幻彩，連小鳥都被打動，發出喜悅的啼聲；潭影清澈，讓人雜念全消，仿佛放空壹般。這意境是不是非常的輕靈優美？問題是為什麽山光能使鳥性愉悅，潭影能使人心放空呢？因為鳥也罷，人也罷，其實都是有感受力，有佛性的呀！鳥感受到山林之趣，自然會和山林呼應，婉轉歡唱；同樣，人看到澄澈見底、倒影著山光人影的潭水，也自然會覺得浮生如幻。既然浮生如幻，那還有什麽消除不了的俗慮呢！那自然也就會覺得，心是空的了吧。大家壹定要註意，這個空可不是幻滅呀，是通透。因此它透著壹種覺悟了的喜悅感和自在感，這和小鳥對山光的喜悅，不是渾然壹體嗎？這樣壹來，妳就會覺得鳥性、人性，還有佛性就都融在壹起了呀。壹旦體會到這壹點，我們才能真的感覺，這壹聯詩不僅僅是工整漂亮，而且還意味深長。警句出來了，接下來怎麽結尾呢？
其實這是在直接承接上壹句。既然人心已經進入空靈境界，自然覺得大自然和人世間的壹切聲音都寂滅下去，只剩下鐘磬悠揚，仿佛正在引導人進入純凈愉悅的極樂世界。上壹期說過王維的“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯”，是以有聲襯無聲；“空山不見人，但聞人語響”還是以有聲襯無聲；這裏的“萬籟此俱寂，但余鐘磬聲”，仍然是以有聲反襯無聲。早晨的時候，鐘磬悠揚，更顯得寺院清幽，人心自在。這不僅僅是自然的感召力，更是佛教的感召力，是破山寺的感召力呀！結到這兒，不僅僅是對自然狀況的描寫，更是對破山寺的贊美。但是呢，這個贊美不露痕跡，飄渺空靈，所以這句話壹出來，又壹個成語誕生了，什麽成語呢？“萬籟俱寂”。壹首詩創造出兩個成語，可以想象這首詩是多麽簡潔洗練，又多麽意味深長啊！
讀罷全詩，壹派禪意飄然而至，讓人心寂靜，頓生出塵之感，這就是常建《題破山寺後禪院》的偉大之處。其實呢，常建在唐朝是不算重要詩人的。他生活在開元、天寶盛世，但是卻並不熱衷功名利祿，壹生大部分時間都在山水之間漫遊。寫詩的風格有點接近王維、孟浩然，但是呢，同樣的題材王維更高妙，孟浩然更清淡，而常建卻更閑雅清雋。這樣壹比才能見得大唐的天空真是群星閃耀，連小星星也能熠熠生輝呀。