譯文 道光二十六年（1846）某月，隨州的李先生八十四歲，在鄉裏的私宅裏壽終正寢。
他的兄長的兒子，戶部主事李樹人，在京城接到訃告（報喪），將要辭去官職（回鄉）服喪。我前去吊喪祭拜，對他說：“在古代（喪禮來說），五服之內需要服喪壹年左右的親族長輩去世，出仕做官的人要辭去官職（回鄉守喪）；五服之內服喪最輕的親族長輩去世，士子不能參加科舉考試。
如今您回鄉服喪，這是遵守禮制的表現啊。”李樹人說：“（我這樣做）難道（是）用來為禮制的嗎？（我這麽做只不過是用來）表達我的哀思罷了。”
邊說邊哭泣著說：“叔父下葬已經有些日子了，已經在墳墓之中埋下石棺，只是在墓前甬道中應當另外立塊石碑，來表露他的履歷事跡和品行道義以便使後來者看到，恭敬地把這件事情托付給先生。”於是（他）給我壹壹分條陳述了（李先生的履歷事跡和品行道義），非常詳細。
李樹人侍奉我非常尊敬，又以重禮請求，我豈能推辭？想到先生生性剛強正直，對任何事沒有什麽不敢做的。凡是他所承擔的事，必定出自公心，有時對屬於自己的私事，絲毫不放在心上。
越是別人所忌憚的事，（他）做起來越是勇敢。嘉慶初年，川楚各地教眾亂徒川楚紛紛起義，漢水沔水地區，荊州襄陽地區被侵擾摧殘接近全部。
隨州的西部有個環潭鎮，是壹個大鎮。賊眾將要大規模侵襲那裏並準備搶掠壹空。
先生告訴鎮上每家出壹個人，各自背負壹束柴薪，手執長竿點著壹支火把。在水邊像壹字雁陣壹樣整齊排列，通宵（在岸邊）焚燒柴火，火光連亙六七裏地，賊眾（因此）不敢渡水，隨州因此沒有陷入賊手。
靠近村子的地方有壹片田，很久以來都被水淹沒，官吏向臨近的村子要求上繳田賦，百姓因此所受之苦非常嚴重。先生向全部官署壹壹哀求，乞求免除無田百姓的田賦，最後官府答應了他的請求。
其他對鄉民有恩惠的事也都差不多是這樣子。所以縣裏有要興辦的事，除非他來倡導就不能辦好；鄉裏有了紛爭，除非他來調解就不會了結。
他地位高貴顯赫了，人人都說希望這樣！他生病了，大家都競相前去探視！他死了，人人（都）為他哭得非常傷心。李氏壹族，世代居住在隨州，家族出身微賤。
先生少年時與他的兄長某某發憤努力學習，估計自己最終沒有辦法光大自己的家族了，於是就離開學業去經商，逐漸積累了千金之資，全部用來資助兄長謀求學習出仕做官的學問，不過問其他的事。過了很久，就為（他的）兄長向朝廷捐納金錢，得以被授予丞官。
（後來）不斷升遷，官至雲南嵩明州知州，而先生本人也憑武學生的身份，取得資格做了都司之職。從此以後李氏諸子侄輩在才能仕途上連綿不斷，文學才能入仕做官進取，逐漸光大了李氏家族。
先生名某，字某。曾祖李某，祖父李某，都未出仕做官。
父親李某，因為嵩明君身份尊貴，接受朝廷封賞做了奉直大夫。先生有兩個兒子，長子李某，因為嵩明君生子比較晚，就過繼給他做了嗣子，後來（嵩明君生了兒子）也未再歸籍；次子李某。
孫子李某某。自從嵩明君去世二十年間，先生（獨立）撫養他的幾位孤兒，非常辛勞，特別周到。
李樹人到京城做官，先生全力資助他，就像（當年）資助他的兄長壹樣。他對待兄長的兒子，不知道他們不是自己的兒子；他對待自己的兒子，不知道他們不是兄長的兒子。
唉！從壹般人的角度來評價他，他對鄉人們的恩惠太多了；從通曉天地之道人事之理的得道者的角度來評價他，（會覺得）他對自己家族的貢獻更是難以做到的事啊！（正是因為）更難做到，才更是可以永垂不朽的啊！ 註釋 1、隨州：地名。湖北省最年輕的地級市，位於湖北省北部。
隨州素有“漢襄咽喉”，“鄂北明珠”之稱。隨州古稱“漢東之國”，以“古、奇、美、新”而著稱，為全國歷史文化名城。
據史籍記載和國內外專家學者考證，華夏始祖炎帝神農氏就誕生在隨州烈山（厲山鎮），隨州烈山已成為海內外炎黃子孫尋根問祖的聖地。隨州城西擂鼓墩出土的戰國早期大型成套系列編鐘（打擊樂器），被海內外譽為世界奇跡。
2、墓表：猶墓碑。因其豎於墓前或墓道內，表彰死者，故稱。
後轉為指壹種特定的文體。明徐師曾《文體明辨序說·墓表》：“按墓表自東漢始，安帝元初元年立《謁者景君墓表》，厥後因之。
其文體與碑碣同，有官無官皆可用，非若碑碣之有等級限制也。”清惲敬《與李愛堂》：“惟是墓表之法，止表數大事，視神道碑、廟碑體不同，視墓誌銘體亦不同。
墓誌銘可言情，言小事，表斷不可。”姚華《論文後編·目錄中三》：“至與墓碣式同而名異者，有墓表，如呂憲；有墓專，如房宣。
表則樹於墓外，專或藏於墓中。” 3、曾國藩（1811-1872）：初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子70世孫。
中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。曾國藩出生地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書。
8歲能讀四書、誦五經，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838）中進士，入翰林院，為軍機大臣穆彰阿門生。
累遷內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。與大學士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實學”相砥礪。
太平天。
2. 隋書 劉焯傳翻譯劉焯字士元，是信都昌亭人。
父親劉洽，任郡中功曹。
劉焯前額隆起脊背如龜，高瞻遠矚，聰明敏銳沈著持重，年少不喜歡玩耍。
小時候同河間劉炫結盟作朋友，壹起在同郡劉軌思那裏受學《詩經》，在廣平郭懋當那裏受學《左傳》，向阜城熊安生學習《禮》，都沒完成學業就離開了。
武強交津橋劉智海家裏壹向有很多古書，劉焯同劉炫到他那兒讀書，大約過了十年，雖然缺吃少穿，心裏仍很平靜。
於是憑著儒學出名，任州博士。
刺史趟熒引薦他作從事，被推薦作秀才，考試甲等。
同著作郎王劭壹起修訂國史，同時參與討論樂律歷法，壹再當值門下省，等待被咨詢，不久任員外將軍。
後來同眾儒在秘書省考核審定各家著述，趁著假期返回家鄉，縣令韋之業推薦他任功曹。
不久又進入京城，同左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔崇德、晉王文學崔贖等人在國子學***同討論古今疑難的意義及前輩賢人不通之處。
辱當登上座位，辯論詰難紛紛發起，都不能使劉焯認輸，楊素等人沒有誰不佩服他的學問精深博大。
六年，運輸洛陽《石經》到京城，因為文字模糊不清，沒有誰能識別，劉焯受皇帝命令同劉炫等人考核審定。
後來趁園子學祭奠先聖先師，劉焯同劉炫兩人論說義理，重重挫敗眾儒士，聚儒士都暗藏嫉妒怨恨，劉焯於是被緊急奏章所誹謗，削除名籍做百姓。
因此悠閑地生活在家鄉，專門把教學寫作當成本職，孜孜不倦。
賈逵、馬融、王逸、鄭玄傳授的書籍註釋，劉焯多有褒貶。
《九章算術》、《周髀》、《七曜歷書》十多部書，推算天象歷法的準則，計量山嶽海洋的方法，劉焯無不核查它的根據，窮盡它的奧秘。
撰作了十卷《稽極》，十卷《歷書》，《五經述議》，都流行於世。
劉炫聰明博學，名氣次於劉焯，所以當時的人把他們稱作“二劉”。
全國著名儒生後輩學者，希望能師從答疑受業，不遠千裏趕來的，不計其數。
評論者認為幾百年以來，學問淵博精深的儒士，沒有能在他之上的人。
但是他胸懷不曠達，在財物方面又很小氣，不交納酬金的人，從來不曾被教誨，當時的人因此貶低他。
廢太子楊勇聽說其名召見他，來不及進見，皇上命令劉焯侍奉蜀王，因為這不是他所願意的，很久不去。
蜀王聽了非常氣憤，派人把他上枷送到蜀地，發配他從事軍事防務。
後來主持校勘書籍。
蜀王因罪被廢棄，劉焯又同眾儒生修訂審定禮法刑律，任雲騎尉。
隋煬帝就位，改任太學博上，不久因病離職。
過了幾年，又被征召以待咨詢，於是進獻所作的《歷書》，但同太史令張胄玄多有不同，遭駁斥不被采用。
大業六年死去，時年六十七歲
3. 隋書 劉焯傳翻譯白話釋義： 劉焯字士元，是信都昌亭人。
父親劉洽，任郡中功曹。劉焯前額隆起脊背如龜，高瞻遠矚，聰明敏銳沈著持重，年少不喜歡玩耍。
小時候同河間劉炫結盟作朋友，壹起在同郡劉軌思那裏受學《詩經》，在廣平郭懋當那裏受學《左傳》，向阜城熊安生學習《禮》，都沒完成學業就離開了。 武強交津橋劉智海家裏壹向有很多古書，劉焯同劉炫到他那兒讀書，大約過了十年，雖然缺吃少穿，心裏仍很平靜。
於是憑著儒學出名，任州博士。刺史趟熒引薦他作從事，被推薦作秀才，考試甲等。
同著作郎王劭壹起修訂國史，同時參與討論樂律歷法，壹再當值門下省，等待被咨詢，不久任員外將軍。 後來同眾儒在秘書省考核審定各家著述，趁著假期返回家鄉，縣令韋之業推薦他任功曹。
不久又進入京城，同左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔崇德、晉王文學崔贖等人在國子學***同討論古今疑難的意義及前輩賢人不通之處。 辱當登上座位，辯論詰難紛紛發起，都不能使劉焯認輸，楊素等人沒有誰不佩服他的學問精深博大。
六年，運輸洛陽《石經》到京城，因為文字模糊不清，沒有誰能識別，劉焯受皇帝命令同劉炫等人考核審定。 後來趁園子學祭奠先聖先師，劉焯同劉炫兩人論說義理，重重挫敗眾儒士，聚儒士都暗藏嫉妒怨恨，劉焯於是被緊急奏章所誹謗，削除名籍做百姓。
因此悠閑地生活在家鄉，專門把教學寫作當成本職，孜孜不倦。 賈逵、馬融、王逸、鄭玄傳授的書籍註釋，劉焯多有褒貶。
《九章算術》、《周髀》、《七曜歷書》十多部書，推算天象歷法的準則，計量山嶽海洋的方法，劉焯無不核查它的根據，窮盡它的奧秘。 撰作了十卷《稽極》，十卷《歷書》，《五經述議》，都流行於世。
劉炫聰明博學，名氣次於劉焯，所以當時的人把他們稱作“二劉”。全國著名儒生後輩學者，希望能師從答疑受業，不遠千裏趕來的，不計其數。
評論者認為幾百年以來，學問淵博精深的儒士，沒有能在他之上的人。但是他胸懷不曠達，在財物方面又很小氣，不交納酬金的人，從來不曾被教誨，當時的人因此貶低他。
廢太子楊勇聽說其名召見他，來不及進見，皇上命令劉焯侍奉蜀王，因為這不是他所願意的，很久不去。 蜀王聽了非常氣憤，派人把他上枷送到蜀地，發配他從事軍事防務。
後來主持校勘書籍。蜀王因罪被廢棄，劉焯又同眾儒生修訂審定禮法刑律，任雲騎尉。
隋煬帝就位，改任太學博上，不久因病離職。過了幾年，又被征召以待咨詢，於是進獻所作的《歷書》，但同太史令張胄玄多有不同，遭駁斥不被采用。
大業六年死去，時年六十七歲。 原文： 劉焯，字士元，信都昌亭人也。
父洽，郡功曹。焯犀額龜背，望高視遠，聰敏沈深，弱不好弄。
少與河間劉炫結盟為友，同受《詩》於同郡劉軌思，受《左傳》於廣平郭懋常，問《禮》於阜城熊安生，皆不卒業而去。 武強交津橋劉智海家素多墳籍，焯與炫就之讀書，向經十載，雖衣食不繼，晏如也。
遂以儒學知名，為州博士。刺史趙煚引為從事，舉秀才，射策甲科。
與著作郎王劭同修國史，兼參議律歷，仍直門下省，以待顧問。俄除員外將軍。
後與諸儒於秘書省考定群言。因假還鄉裏，縣令韋之業引為功曹。
尋復入京，與左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔宗德、晉王文學崔賾等於國子***論古今滯義前賢所不通者。每升座，論難鋒起，皆不能屈，楊素等莫不服其精博。
六年，運洛陽《石經》至京師，文字磨滅，莫能知者，奉敕與劉炫等考定。 後因國子釋奠，與炫二人論義，深挫諸儒，鹹懷妒恨，遂為飛章所謗，除名為民。
於是優遊鄉裏，專以教授著述為務，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非。
《九章算術》、《周髀》、《七曜歷書》十餘部，推步日月之經，量度山海之術，莫不核其根本，窮其秘奧。 著《稽極》十卷，《歷書》十卷，《五經述議》，並行於世。
劉炫聰明博學，名亞於焯，故時人稱二劉焉。天下名儒後進，質疑受業，不遠千裏而至者，不可勝數。
論者以為數百年已來，博學通儒，無能出其右者。然懷抱不曠，又嗇於財，不行束修者，未嘗有所教誨，時人以此少之。
廢太子勇聞而召之，未及進謁，詔令事蜀王，非其好也，久之不至。王聞而大怒，遣人枷送於蜀，配之軍防。
其後典校書籍。王以罪廢，焯又與諸儒修定禮律，除雲騎尉。
煬帝即位，遷太學博士，俄以疾去職。數年，復被征以待顧問，因上所著《歷書》，與太史令張胄玄多不同，被駁不用。
大業六年卒，時年六十七。 此文出自唐代魏征所著的《隋書》 擴展資料寫作背景： 首先，它有明確的指導思想。
下令修隋史的唐太宗親歷了滅隋的戰爭，在執政之後，他經常談論隋朝滅亡的教訓，明確提出“以古為鏡，可以見興替“的看法。汲取歷史教訓，以史為鑒就成了修隋史的指導思想。
其次，《隋書》弘揚秉筆直書的優良史學傳統，品評人物較少阿附隱諱。主編魏征剛正不阿，他主持編寫的紀傳，較少曲筆，不為尊者諱。
如隋文帝之“刻薄”專斷，“不悅詩書”，“暗於大道”，隋煬帝矯情飾貌，“鋤誅。
4. 奉承別人叫做“給人戴高帽”,古代真的是給人送高帽子嗎生活中經常聽到“戴高帽” 壹詞，我們把那些喜歡別人當面奉承的人叫“好戴高帽者”。
有壹個京官要到外地就任，去告別他的老師。老師說：“地方官不好當，要小心謹慎才對。”
學生答道：“我準備有壹百頂高帽子，逢人就送他壹頂，應該會相處融洽吧！”老師聽了，很是生氣：“讀書人講究正直坦率，何必如此？ ”學生連忙說：“天下像老師這樣不喜歡被奉承的又有幾個呢！ ”老師點點頭：“妳的話也不是沒有道理啊！”學生出來後，告訴別人：“我的高帽子原來有壹百頂，現在只剩下九十九頂了。 ” 當然這只是壹個故事。
據《北史?熊安生傳》謂：“宗道暉好著高翅帽、大屐，州將初臨，輒服以謁見，仰頭舉肘，拜於屐上。自言學士比三公。”
清乾隆年間的學者翟灝所撰《通俗篇》卷二十五“服飾”類有“好戴高帽”條。其引述此段史料後，加按語曰：“今謂虛自張大，冀人譽己者，曰好戴高帽子，蓋因乎此。
” 按翟灝的說法，“戴高帽”壹詞出自北魏時壹個叫宗道暉的儒生。其人行為怪異，喜歡戴高帽子，穿很大的木屐鞋。
從其批註來看，好戴高帽的陋習在乾隆時已很普遍^在明朝初期，官員還都是“烏紗矮冠”。明中期後，社會風氣大變。
如正德時的兵部尚書王敞，“紗帽作高頂，靴作高底，輿用高杠，人呼為‘三高先生（《客座贅語》卷壹）。 從以上材料我們可以看出，“戴高帽”由壹人之陋習演變為整個社會的不良風氣，繼而反映到人們的社會心理中。
我們把奉承別人叫“戴高帽”，當然不是送壹頂帽子，而是對對方虛榮心理的壹種滿足。
5. 河北冀州古代有哪些名人名事壹、帝王官吏 1、邳 彤 劉秀到洛陽後拜邳彤太常之職，後又改任左曹侍中，專侍於皇帝左右。
宋朝時祁州人將邳彤尊為“藥王”，北宋太平興國年間（公元976-984年）祁州建立“藥王廟”。清朝時體仁閣大學士劉墉又特為“藥王廟”書匾。
2、馮跋（？-431），字文起，東晉十六國時北燕國君，長樂郡信都（今冀州市冀州鎮嶽良村）人。公元409年，燕王高雲被部下所殺，馮跋平定事變，被眾將推舉為王，年號“太平”，國仍稱燕（史稱北燕）。
公元431年，馮跋得重病，諸子和其弟爭王，互相殘殺，跋驚嚇致死。 3、馮弘，字文通，馮跋之弟，北燕國君。
馮跋在位時，馮弘被封為中山公。馮跋死後，馮弘殺死馮跋的兒子馮翼，自立為北燕國君，年號“太興”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高麗（今朝鮮），兩年後被高麗王所殺。 4、馮太後（441-490），長樂郡信都（今冀州市冀州鎮嶽良村）人，北燕國君馮弘的孫女，傑出的女改革家。
5、馮熙（？-495），字晉昌，長樂信都（今冀州市嶽良村）人，馮太後之兄，其父馮朗投降北魏，後獲罪被殺。馮朗被殺後，馮熙由其母攜帶逃到羌氐中撫育，學到壹身好武藝。
後來到長安從師，學習《孝經》、《論語》和陰陽兵法。 馮熙長子馮誕又娶孝文帝的妹妹長樂公主為妻，拜駙馬都尉、侍中、征西大將軍、南平王。
太和十九年（公元495年）馮熙病死，追贈大司馬、太尉、冀州刺史備九錫，孝文帝為其作墓誌銘，以示哀悼。 6、尚義，明代冀州（今冀州市）人，為官清廉，被稱作“布袍令”。
尚義永樂三年考中舉人，曾任延安縣令。尚義在延安任縣令十八載，為官公正廉潔，壹心為民，從不貪臟，終生只穿破舊的布袍，只有朝祭公服是絹做的，人稱“布袍令”。
尚義為官數年，貧窮如故。延安縣民眾為尚義立“遺愛碑”。
7、孫敬，字文寶，漢代信都（今冀州市）人，“頭懸梁”的典故即出自孫敬。《太平禦覽》載：其“好學，晨夕不休”，他常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。
孫敬苦讀常通宵達旦，為消除困意，系發於屋梁，若低頭欲睡，拽其發而警醒。孫敬憑借其獨特的“懸梁”精神苦學，終能通今博古、滿腹經綸，成為當時的知名大儒。
後人對孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰，《三字經》中有“頭懸梁、錐刺股，彼不教、自勤苦，如囊螢、如映雪，家雖貧、學不輟”，把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”，引為苦讀的楷模。 8、劉焯（zhuo）(544-610)，字士元，隋朝經學家、天文學家，信都縣（今冀州市）人。
劉焯自幼聰慧，並與河間劉炫友善，兩人壹起向信都郡劉軌思學習《詩經》，向廣平郭懋（mao）常學《左傳》，向阜城熊安生學《儀禮》，後又在武強的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學者，出任州博士，同劉炫並稱“二劉”。 劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《五經述議》等書，後散失。
清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說：“論者以為數百年以來，博學通儒，無能出其右者。”
現代歷史學家範文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。” 9、孔巢父（？-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孫，“竹溪六逸”之壹，與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有詩文佳作行世，後散失。
10、胡宗照（1884-1942），字峰蓀（sun），筆名耐翁，冀州（今冀州市伏家莊村）人，近代著名書法家。胡宗照出身於書香門第，先祖胡存武曾創辦義學，祖父胡鎣（ying）為清代候選訓導，在義學任塾師，父胡庭麟曾任教於京師，善書法。
11、道安（312-385），東晉時傑出的翻譯家、著名高僧。道安出生於扶柳縣（今冀州市小寨鄉扶柳村）的壹個讀書人家，原姓魏（壹作衛），自稱釋道安。
12、宋邁倫（1809-1893），名彥超，字邁倫，清朝中葉著名的愛國武術家，人稱“神拳宋老邁”，冀州（今冀州市漳淮鄉趙家莊村）人。其父宋奇策曾任清朝大學士。
13、尹福（1840-1909），字德安，號壽鵬，冀州（今冀州市漳淮鄉漳淮村）人，清末武術家，人稱“瘦尹”，曾為光緒拳師。 14、李子鳴（1900-1995），八卦掌第三代傳人，人稱“武傑”，冀州（今冀州市冀州鎮李桃村）人。
15、張敞：西漢河東平陽（今山西臨汾西南）人，字子高。初為太仆丞。
宣帝時任太中大夫，得罪大將軍霍光，貶為函谷關都尉，霍光死後任京兆尹。後又任冀州刺史。
任京兆尹時每日為夫人畫眉毛。後“畫眉”成為夫妻恩愛的千古風流佳話。
16、崔宏：字玄伯，少有奇才，號稱“冀州神童”。出身於當時北方最大的士族清河（今山東清河）崔氏。
前秦皇帝苻堅之弟陽平公苻融到冀州後，對他虛心禮敬，拜為陽平公侍郎，領冀州從事。時人稱他‘有王佐之才，近代所未有也。
17、李格非：字文叔，著名女詞人李清照之父。北宋文章名流，《宋史》中有傳。
於宋神宗熙寧九年（1076年）中進士，曾任冀州（今冀州市）司戶參軍、試學官。
6. 古意中表示埋葬的詞古文中表示埋葬之意的詞：
埋殯——埋葬，殯葬。《水滸傳》第二回：“埋殯在村西山上祖墳內了。 史進 家自此無人管業。”
殯葬——土葬的文言用詞。《東周列國誌》第三二回：“故為人子者，生則致敬，死則殯葬，未聞父死不殮而爭富貴者。”
埋堙——掩埋屍體。宋 王安石 《車螯》詩：“尚恐擉者得，泥沙常埋堙。”
埋匿——埋藏；掩埋屍體。《北史·儒林傳下·熊安生》：“某村古冢，是 晉 河南將軍 熊光 墓，去此七十二世。舊有碑，為村人埋匿。”
埋翳——掩埋；掩蓋。唐 李白 《相和歌辭·門有車馬客行》：“北風揚胡沙，埋翳周與秦 。”
7. 戴高帽是什麽意思戴高帽也叫扣高帽，從字面上理解就是擡高別人，不管是故意的還是實在的。
《北史·熊安生傳》謂：“宗道暉好著高翅帽、大屐，州將初臨，輒服以謁見，仰頭舉肘，拜於屐上。自言學士比三公。”清代乾隆年間學者翟灝撰《通俗篇》卷25“服飾”類“好戴高帽”條，引述此條史料後，加按語曰：“今謂虛自張大，冀人譽己者，曰好戴高帽子，蓋因乎此。”按翟灝的說法，好戴高帽的陋習，典出北魏時。因為宗道暉是北魏時的壹個自我感覺極好，行為方式有些怪異的儒士，他戴的高翅帽，特別是他穿的壹雙很大的鞋子，使他在北方聲名遠播。此說能否成立？有待進壹步考證。值得註意的是，從翟灝的按語來看，乾隆年間就有“好戴高帽子”的說法，喜歡別人吹捧自己。當然，這並非說，好戴高帽子這種陋習，從乾隆時才開始。管窺所及，有文獻可查的，至遲在明中葉，這種陋習已在社會上普遍漫延開來。好戴高帽子陋習產生的前提，是以高帽為尊榮社會心理的普遍化。明朝初年，官員“烏紗矮冠”，並不以高帽為榮。但到明中葉，則風氣大變。如正德時兵部尚書王敞，“紗帽作高頂，靴作高底，輿用高杠，人呼為‘三高先生’”。（《客座贅語》卷壹）。可見烏紗帽由矮變高了，高帽子吃香。封建社會是官本位社會。既然手中大權在握的官老爺以戴高帽為尊榮，社會風氣必然隨之壹變