壹、原文：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦雲逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷誌，四時自成歲。
怡然有余樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，壹朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
二、翻譯：
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。
相喚***同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。
草木花開知春到，草衰木雕知寒至。
雖無年歷記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？
奇蹤隱蔽五百歲，壹朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？
我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
擴展資料：
創作背景：
《桃花源詩》是晉宋之際文學家 ? 陶淵明創作的附於《 ? 桃花源記》之後的壹首 ? 五言詩，詩與記珠聯璧合，又相互獨立，並無重復之感。
《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；
《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發，結合傳說中的情形，描繪了壹個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。?
《桃花源詩》原型地：
“桃花源景區以前叫大酉洞。”酉陽土家族苗族自治縣委黨史研究室主任、當地文史專家黎洪告訴記者，最早提出“桃花源原型在酉陽”的，是酉陽本土籍詩人陳汝燮及才高八鬥的土司後代冉崇文，時間為鹹豐八年（1858年）。
159年前，陳汝燮與冉崇文同宿成都石牛寺。在夜晚談古論道之時，二人不約而同地認為大酉洞酷似陶淵明所記桃花源。
陳汝燮還寫下《題桃源行並序》：“酉陽才是真桃源，桃花源記非寓言……陡辟壹重天與地，田園屋宇無塵氣。想見樹中長子孫，先芬能誦秦皇避。吾酉在漢屬武陵，路忘遠近問津明。
永嘉以後沒蠻獠，直到元明失洞名……”論證了大酉洞為何是桃花源的地理環境、歷史背景，以及丟失洞名的原因等等。
後來，冉崇文在編修《酉陽直隸州總誌》時，便將這壹考據記錄進去。這也是酉陽最早提出陶淵明筆下的桃花源就在此的歷史記載。
盡管如此，桃花源的原型地歸屬壹直就爭議不斷。
光緒年間的趙藩在《清明節偕幕僚遊大酉洞》中，用“遷陵地歸武陵屬，圖經辯難森詞鋒。必求實之信鑿矣，爭言附會嗤君蒙”的詩句，表明當時各地對桃花源原型之地的爭議。
“所以，關於陶淵明筆下的桃花源原型地到底在哪？早在100多年前，爭議就開始了。
“事實上，在武陵山區壹帶，類似‘豁然開朗、別有洞天’像桃花源的地方不少。”重慶師範大學教授鮮於煌認為，阡陌縱橫、雞犬相聞……這些都是我國傳統農耕文明的經典要素，它們也代表著人們心目中的桃花源。
“《桃花源詩》的原型地也許無法考證，重要的是，這首詩對中國傳統農耕文化的體現。”鮮於煌表示。