壹、魏晉風度
? 魏晉風度包括清談、飲酒等活動。
1.清談
? 清談最早出現在漢朝末期，當時的文人仕宦們聚集在壹起，臧否人物，流議時政，稱之為“清議”。
①漢末的“清議”中涉及更多的是談論人物、時局，有著壹定的激濁揚清的作用，
? 往往對統治階級制定政策和士族階級日常交往有著積極的作用。當然，不乏有人通過清議進行誹謗，甚至通過清議控制輿論導向的事。而當時清議的愛好者又以太學生為主，所以這就使太學生成為了漢末壹股不小的輿論力量。
? 清議的發展形成了太學生看似成為了與宦官階層分庭抗禮的局面。實際上，當時宦官階層的力量要遠比太學生強大得多。但是太學生的影響力在日益增強，這就引起了宦官階層的恐懼。
? 他們的恐懼是有原因的，士大夫等反宦官勢力與其發生兩次激烈的黨政，最終都以反宦官勢力的失敗告終，但是畢竟動搖了宦官亂政的局面。這被稱之為“黨錮之禍”。“黨錮之禍”時宦官迅速采取手段，排除異己，首當其中的便是太學生。在“黨錮之禍”時，身為太學生的“領袖”之壹的李膺下獄，遭到免職。最終被拷打至死。“言為士則，行為世範”的陳蕃在當時社會影響力已經不小了，但也因為謀害宦官而被殺害。可見，太學生在當時力量還比較弱小，空有理想理論，無法改變宦官亂政的局面。
? 綜上所述，清議對糾正事情發展有壹定的積極作用，但由於愛好者力量較弱，優點無法明顯體現。
②魏晉時期的“清談”涉及更多的是玄學，例如內聖外王、形而上學之類的哲理。所以“清談”又被稱之為“談玄”。他們主要談論、研究的三部著作被稱之為“三玄”，包括《周易》、《老子》和《莊子》。他們沈迷於對三玄的討論之中，往往以對三玄的理解是否透徹作為是否受到尊重的標桿之壹。如《世說新語》中“文學第四”的第五十五則中“支道林、許、謝盛德***集王家，謝顧諸人曰：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當***言詠，以寫其懷。’許便問主人：‘有《莊子》不？’正得《漁父》壹篇，謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢，謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’謝後粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難幹，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：‘君壹往奔詣，故復自佳耳。’”謝安因為對《老子》分析透徹、令人信服而受到了人們的尊敬。
? 何晏與王弼是魏晉清談的先驅，竹林七賢將其發揚光大。王衍、樂廣更是將其推向了高潮。清談的發展過程中，因為支循、康僧淵等僧人的加入，使其摻入了佛教是理論。
? 清談壹般分為賓主雙方。第壹步，談主設立論題，加以解釋說明，稱為“通”。之後再由賓就此進行反駁、詰難，稱為“難”。當然，也可以由談主壹人完成“通”和“難”。在清談時，人們往往手持麈尾。由於只有善於清談的名士才有手持麈尾的資格，所以麈尾又成為了名士身份的標誌。人們在沈迷清談時，甚至會互擲麈尾，達到忘我的境界。如：“孫安國往殷中軍許***論，往反精苦，客主無閑。左右進食，冷而復暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。”孫安國與殷浩清談，沈迷其中以至於甩動麈尾，忘記了吃飯。
? 在家國危機之時，士大夫中有壹批落魄人士，他們空懷赤誠的報國熱情，卻無法為祖國效力，只好在清談中表現出來。但是，清談畢竟只是空乏的談論，無法改變永嘉之亂、衣冠南渡的局面，甚至使人們逃避現實、不思進取，是消極的。清談與實幹相結合才能為國家做出貢獻，如謝安。他本人熱愛清談，當王羲之拿大禹、周文王的事跡強調清談不合時宜時，謝安則舉了商鞅的例子說明亡國之錯不在於清談，而在與人。謝安在熱愛清談的同時，迎擊前秦苻堅，贏得了淝水之戰的勝利。
? 綜上所述，清談是清議的發展，但是因為愛好者的誤解導致了消極的作用。
2.飲酒
? 人們往往通過飲酒來表達自己放浪形骸、蔑視禮法的態度。可以說，除了清談以外，飲酒是名士追求放浪不羈的重要途徑，甚至到了毫無節制的程度。劉伶因為喝酒傷了身體，他的妻子勸阻他，他卻說“婦人之言，慎不可聽。”出自《世說新語·》中任誕第二十三“伶跪而祝曰:‘天生劉伶,以酒為名,壹飲壹斛,五鬥解酲,婦人之言,慎不可聽!’便引酒進肉,隗然已醉矣。”當收成不好時，孔群第壹個想到的不是吃不上飯的問題，而是沒有糧食釀酒。他說：“今年田得七百石秫米，不足了曲糵事。”
? 劉伶曾經寫了壹篇《酒德頌》，寄托了自己超脫世俗、蔑視禮法的態度。文中的“大人”唯酒是務，不知其余，這不正是劉伶自身的寫照嗎？
? 為什麽飲酒會在魏晉時期盛行？原因有四：
①縱情享樂。魏晉時期兵荒馬亂，天災人禍十分常見。劉伶是最著名的酒鬼，我便列舉了他生活的時期所發生的天災人禍。
劉伶出生於（約）221年，逝於（約）300年。
222年，“冀州大蝗，饑”。
223年，“大水”
228年，“大旱。”
231年，“自（去年）十月不雨，至於是月（三月）。”
234年，“大疫。”“洛陽地震。”
237年，“京都地震。”“冀、兗、徐、豫大水”
240年，“春，旱。”“冬，吳饑。”
......
275年，“大疫，洛陽死者以萬數。”
277年，“七州大水。”
......
295年，“六州大水。”
296年，“關中饑、疫。”
297年，“雍、秦二州大旱。”
298年，“荊、豫、徐、揚、冀五州大水。”
299年，“時天下饑饉，百姓餓死。”
? 由於戰亂頻發，故不壹壹列舉，資料出自《資治通鑒》（見備註）
? 可見，在劉伶所生活的時代，生命安全是沒有保障的。當時人們也感覺到生命脆弱，在《古詩十九首》中有大量相關詩句：“人生天地間，忽如遠行客”、“人生寄壹世，奄忽若飆塵”、“浩浩陰陽移，年命如朝露”......生命的脆弱使人們思想消極，要求避世，向往“桃花源”壹樣的生活。生命的無常使人們要求及時享樂，享樂的途徑之壹便是飲酒。飲酒使人們麻痹自己，暫時忘卻現世的煩憂。
②懼禍避世。魏晉時期權力更叠十分頻繁，人們為了保全自己，不卷入政治的洪流中，往往會選擇逃避，或者用飲酒來表達自己不過問政治。
③表現名士風度。
④追求物我兩忘的境界。魏晉時期玄學興盛，人們往往會去追求物我兩忘，以飲酒作為途徑。
3.綜述
? 綜上所述，魏晉風度指的是魏晉時期的名士們所特有的放浪形骸、任誕簡傲的行為風格。
二、魏晉風骨
? 魏晉風骨又被稱為建安風骨，以三曹和建安七子為代表。詩人往往在詩篇中描寫魏晉時期的戰亂和天災給人們造成的影響，，表達了對民生的關註，是壹個文學流派。
備註：由於在薄伽丘在《十日談》中十個年輕人為了躲避佛羅倫薩的瘟疫而隱居，所以史學界中有人認為魏晉時期的隱士也可能為了躲避瘟疫而隱居。