清代小雄詩:玉仿羊脂，溫潤嫩滑，昆岡脈本不同。六城人兩河，入水不求徑。
王逸《論玉》:黃如蒸栗，自由裁脂，黑如純漆，謂之玉符。
陳星玉的故事:幹凈而富有內涵，器身似凝結的脂肪，緊實，幹凈而細膩，厚重而潤澤。推崇它，可以滋養天性，辟邪避疫，對人有益。太美了。
宋·應星《天工開物·珠玉卷》:園中玉質無瑕，古代帝王以之為璽，不易得之。那些五六寸無瑕的，用玻璃鷺處理，成了寶。
據《蘇姬神》中對後主的描述，珍珠通體純白，但夜間有光，如月光，可作燭室，故稱“隋後主”，又叫“靈蛇珠”、“明月珠”。和(梁飾)博士有壹個泳池。
李商隱的《錦瑟》:男人們在月綠的大海上流下珍珠般的眼淚，藍色的田野對著太陽呼吸著他們的翡翠。
張衡《西京賦》配侯珠:李夜光懸，佛珠飾燭。
五代前蜀中道士杜光庭在第七卷《異石》中寫道:舊星之精落荊山後化為玉。從側面看它是藍色的，從右側看它是白色的。卞和被許配給楚王，後入趙顯秦。始皇帝統壹，刻入令璽。李斯封其文，代代相傳。
蕭炎的《嶽玉桂曲》:玉桂山真神仙。九盞燈，五朵雲。跨帶要分影，大花冠在晨。像羅這樣神秘的人，周遊就太清楚了。
陸遊《洪雅葛仙硯》:不同硯為漢嘉，溫潤如玉。因為形似獸背，所以墨跡如漆。只有高道德也是完整的，月底不更。滿喜為大輩，吳敢與甲乙，從吾回吳中，計為萬日。妳不能把妳的手刷走，但如果妳的膝蓋上有壹架鋼琴。知道名字的少之又少，偷換重量的被扼殺。只有草太神秘，才不汙染經營管理。
《禮記》中有這樣的記載:子貢問孔子，為什麽君子重視玉而輕視玉(類似於玉的石頭)。是因為玉石稀有珍貴嗎？孔子回答說:“不是因為它很珍貴，所以才便宜；玉石稀缺，所以貴。昔之君子勝於玉——溫柔仁厚；慎以栗，知也；賤而不糗，義；垂如墜，禮也；敲門的聲音越來越大，越來越長，終於悅耳；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；傅吟龐達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；張貴泰達；德業；天下之貴，道也。《詩》雲:言君子溫如玉。所以，君子也貴。“孔子的意思是:不是因為珍貴的豐富而被人輕視，而是因為玉的稀少而被人重視。這是因為古代的君子都把玉比作道德，象征著美德。然後孔子壹壹解釋了玉的十壹種象征，認為玉溫潤善良，象征著仁；強壯、密集、凝重，象征智慧；犀利，有氣節不傷人，象征義；玉佩，雕刻成器皿，整齊地掛在身上，作為儀式的象征；敲擊玉石的聲音清脆順從，象征音樂；玉上的斑點掩蓋不了它的美麗。同樣，梅雨也不會隱藏斑點，象征著忠誠。艷而不藏，象征信；氣勢如虹，象征天空；精神如山川，象征性；堅持禮儀，象征美德；世界上沒有什麽東西是沒有價值的，因為它象征著道德。
詩經說:常言君子，溫潤如玉。所以，君子貴玉。先秦時期的玉象征著人們的道德品行，表達了壹種精神境界。特別是這壹時期的知識分子階層，還把他們對理想道德的最高境界的追求，比作對玉的眷戀的高雅和堅貞；磨練高尚人格的鼓勵，並與精美玉石的精致雕刻相結合。所以玉也是君子道德規範和克制行為的象征。因為玉的美是壹種自然美，是深沈、柔和、含蓄、嫵媚，由內而外慢慢傳遞出來的，所以玉能產生壹種特殊的審美觀念，外表溫柔敦厚，實質堅定無限。
到了春秋戰國時期，在哲人的影響下，玉被賦予了吸取日月山川精華，凝聚人間之美的特性，成為品藻人物的道德標準。貴族官員受“視物重於德”的思維模式影響，崇尚“君子如玉”、“君子比玉”的道德觀念，將玉的顏色、質地、形狀與德、仁、智等人類美德相比較，於是五德、九德、十壹德之玉說應運而生。孔子說玉有十壹德，管子余雲有九德。東漢許慎在《說文》中引用玉的五德:“玉，石之美，有五德，潤澤溫潤，仁者；由外而思，可以知中道，知正氣；其聲舒緩，而深遠，智也；無畏不屈，勇者壹面也；瑞聯不精，潔方也。”之所以叫靈性，是因為它融合了大地的靈氣和日月山川的精華。由此可見五德比玉觀念對玉器審美的影響。古人在區分玉的時候，首先看重的是玉所蘊含的德行，其次才是玉本身的自然色澤和質地。這種重德論使玉從單純的裝飾品變成了實用、審美、修養的倫理人格風格的象征。因此，郭保軍先生認為中國的玉器是“從玉中提煉出來的，被賦予了哲學思想，被道德化了；排列玉的形狀，賦予其陰陽，使其具有宗教性；比較玉的尺度，給它壹個銜級，把它政治化。“儒家宣揚‘仁義禮智信’，其中最根本的壹點就是仁。人們推崇那些“仁者愛人”的人，視之為君子，“仁”的核心就是德性。孔子說“君子比德於玉”，就是把德和君子聯系起來，追根溯源。玉代表德，德變成玉，玉德成為文明社會發展的精神支柱。後來人們繼承發揚了“君子如玉”的說法。過去人們也以玉作為信物交換，這也是對玉德的壹種推崇。君子如玉；玉的堅韌、溫柔、細膩、人性有很大的壹致性。”溫潤如玉”、“幹凈如玉”成了最美的贊美。玉是無聲的，玉成了君子的化身和代表，是純粹的東西，是美德的代名詞。