賦、散文藝術的探討卻相對較少。陳柱先生在《中國散文史》中稱
陶文為“自然派之散文”，並給予了較高評價，認為“雅淡自然之
致與其詩無二，不尚修辭，妙合自然，非深於文者不能為也”。郭
預衡先生甚至認為，在晉宋之際，陶淵明的文章是最有成就的。
陶淵明現存文章十二篇(明確是陶所作)，從文體分類的角
度來看，包括辭賦《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《閑情賦》三
篇，傳《五柳先生傳》、《晉故征西大將軍長史孟府君傳》兩篇。記
贊述《桃花源記》、《扇上畫贊》、《讀史述》三篇，疏《與子儼等疏》
壹篇，祭文《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》三篇。明
代張溥在《漢魏六朝百三家集·陶彭澤集題辭》對於他的文章有
過比較全面的評價“《感士》類子長之倜儻，《閑情》等宋玉之好
色，《告子》似康成之《誡書》，《自祭>若右軍之《誓墓》，《孝贊》卒}
經，傳記近史。陶文雅兼眾體，豈獨以詩絕哉?”，指出陶淵明兼
擅各種文體的特點，他的文章，不僅與古人類似，還有不同於古
人的特色。這十三篇文章，大體上又可以分為散文、韻文兩類。除
《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《閑情賦》等外，其他多是散文。
此外，在我看來，陶淵明全集中那些情文並茂的詩序、文
序，也應該並入陶文的研究範疇。這些陶淵明精心結撰的序言，
或者表明作詩的目的，或者敘述作詩時的心跡，或者闡發詩文
的主旨，對於我們更好地理解陶淵明的精神世界和藝術風格，
起著不可替代的作用。尤其像《遊斜川·序》“辛醜正月五日，天
氣澄和，風物閑美。與二三鄰曲，同遊斜川。臨長流，望曾城，魴
鯉躍鱗於將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實舊矣，不復乃
為嗟嘆。若夫曾城，傍無依接，獨秀中臯，遙想靈山，有愛嘉名。
欣對不足，***爾賦詩。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年紀
鄉裏，以記其時日。”篇幅不短，空靈雋永，簡直就是壹篇精彩的
山水遊記，與《遊斜川》詩互相生發、相得益彰。
作為陶淵明文學創作的重要組成部分，陶文無疑是我們實
現“以意逆誌”、“知人論世”的基本材料，因為它是除詩歌之外，
作者個性、情感的另壹種自由表達。為了更好地理解陶淵明的
為人和他的詩歌，我們還得從陶文人手，來進行壹番思想性和
藝術性的探討。
壹、“愛”的獨立與文的自覺
陶淵明詩文中“我”字隨處可見，從《時運》“襲我春服，薄言
東郊”、“我愛其靜，寤寐交揮”、“黃唐莫逮，慨獨在余”，到《與子
儼等疏》“嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上
人”，乃至《自祭文》中的“嗟我獨邁，曾是異茲，寵非己榮，涅豈
吾緇”。“我”、“余”、“吾”之類的詞在他壹百來首詩文中出現，至
少不低於幾百次。這種個性化語詞的頻繁使用，恰恰反映出陶
淵明對自我的高度體認和不懈追求。朱光潛先生在《詩論》中說
道：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養成壹首完美的詩，充
實而有光輝，寫下的詩都是人格的煥發”，詩是如此，文也是這
樣。陶淵明本性灑脫、率真，加上深受魏晉以來個性解放思潮的
影響，他的詩文無不表現出自身特有的情趣與睿智，人格與風
度。陶淵明早年抱負遠大，他的政治理想是希望實現堯舜之治，
在仕途蹉跎中，他逐漸清醒地意識到“士之不遇，已不在炎帝帝
魁之世”(《感士不遇賦》)，“自真風告逝，大偽斯興，間閥懈廉退
之節，市朝驅易進之心”(《感士不遇賦·序》)“三五道邈，淳風日
盡，九流參差，互相推隕”(《扇上畫贊》)，理想無由實現。他不願
為五鬥米折腰，“流浪無成，懼負素誌”(《祭從弟敬遠文》)，於
是發出了“悟已往之不諫，知來者之可追”(《歸去來兮辭》)的感
慨，辭官歸隱。無論是“大濟於蒼生”還是“擊壤以自歡”，為政或
是歸隱，他都“靡潛躍之非分，常傲然以稱情”(《感士不遇賦》)，
任性而為，絕不委曲自己的心誌。他好飲酒，“引壺觴以自酌”
(《歸去來兮辭》)，也喜歡讀書，“欣以素牘，和以七弦”(《自祭
文》)“開卷有得，便欣然忘食”(《與子儼等疏》)，在飲酒、讀書中
擺脫世俗的羈絆，尋求自我的快樂與適意，並以那些古聖先賢
的事跡自勵，堅定自己隱居的誌向。陶淵明是個重感情的人，從
他描述家庭生活的文字中能看得出來，這類文字在陶文中占的
比重不小，有敘述祖先經歷的《晉故征西大將軍長史孟府君
傳》，有悼念兄弟姊妹去世的《祭程氏妹文》和《祭從弟敬遠文》，
也有教育兒子們的《與子儼等疏》等，情深意厚，言辭懇切，足以
見陶淵明之性情。
陶淵明深受儒家“三不朽”理論的影響，在“立德”、“立功”,無望的情況下，他表現出～種鮮明的文學自覺意識，也就是對
於“立言”的重視。陶淵明的這種文學自覺徹底擺脫了功利，文二、理想的高張
朱熹曾經評價陶淵明：“陶(詩)卻是有力，但語健而意閑。
隱者多是帶氣負性之人為之，陶欲有為而不能者也。”朱熹雖然
說的是陶詩，把這段話用來評論陶文同樣中肯。作為“欲有為而
不能”的隱士，陶淵明的文章歸於真淳和淡泊，具有“語健而意
閑”的特點。這點魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關
系)中也談到了，他說：“到東晉，風氣變了，社會思想平靜得多。
各處都夾人了佛教的思想。再至晉末．亂也看慣了。篡也看慣
了，文章便更平和。代表平和的文章的人有陶潛。”像《五柳先生
傳>這樣的文章，是作者的壹篇實錄。全文以壹個“不”字貫穿始
終。“不慕榮利”“不求甚解?‘不吝情去留”，結尾“忘懷得失，以
此自終”，意思還是壹個“不”。全文自然平淡，自敘情懷。表現出
陶淵明追求自然、自足、自適生活的人生理想，是他“自然”哲學
的鮮明體現，可以和《歸去來兮辭·序)中“質性自然，非矯勵所
得，饑凍雖切，違己交病”的表述互相參證。
陶淵明散文中以《桃花源記》最為著名。文中虛構的“桃花
源”，既有儒家宣揚的上古之世的淳樸風貌，也有老子“小國寡
民”政治理想的影子，其中描寫的鄉村景象，同作者的田園詩意
境十分相似。可以說，“桃花源”既是作者社會理想的寄托，同時
代表了動亂時代民眾對清平社會的向往。
如果說《五柳先生傳》側重表現的是尚淵明的人格理想。
《桃花源記》側重於作者的社會理想，那麽他的另壹篇奇文《閑
情賦》則透露出作者的生活理想，更確切地說，應該是他的愛情
理想。據袁行霈先生考證，《閑情賦》作於陶淵明少壯閑居時，從
序言“抑流蕩之邪心”和文本本身的描述來看，它應該是壹篇較
為純粹的愛情賦。也許作者的本意確實是為了防閑愛情流宕，
但從客觀上來看，後世的讀者卻從“十願”大膽熱烈的自自中感
受到了作者愛情的真誠、癡迷、焦灼和不安，錢鍾書先生說“賦
之用不免於‘閑情’，旨欲‘諫’而效反‘勸’耳”，它沒有做到“有
助於諷諫”，沒有傲到“止情”，反而成為壹篇“煽情”的美賦。聯
系陶淵明在《與子儼等疏>中“室無萊婦”的慨嘆，明言自己的誌
願不為妻子理解，苦悶異常。那麽《閑情賦)裏那個“淡柔情於俗
內。負雅誌於高雲”的窈窕淑女，無疑是作者十分向往的理想伴
侶了。
三、陶文的詩意美
作為詩人的陶淵明將詩歌創作經驗運用到散文和辭賦創
作中去，使得他的文章具有壹種興象玲瓏、含蓄蘊藉的詩意美，
主要表現在意象的采用和意境的營造方面。給人以很高的審美
享受，在這方面，當以《歸去來兮辭>作為代表。正因為“心為形
役”，不堪忍受官場的黑暗和約束，陶淵明毅然選擇了歸隱。他
的創作重在寫心，寫那種與景物融為壹體的、對人生大徹大悟
的心境。無論是“猶存”的松菊，還是“盈樽”的濁酒，抑或是“無
心出岫”的浮雲，“倦而知還”的飛鳥，都已經被陶淵明染上了壹
層“自我”的色彩，成為寄托他高潔人格的意象，在文中構建出
具有詩情畫意的審美天地。在意境的營造方面，作者通過寫景，
形象地展示了自己辭官後的心路歷程，情與景的摻和極為自
然、緊密，毫無斧鑿痕跡。“舟遙遙以輕飈，風飄飄而吹衣”兩句，
渲染出作者回家途中的暢快心情；“雲無心以出岫，鳥倦飛而知
還”兩句，更是托物言情，語意雙關，回歸的倦鳥便是隱居田園
的詩人的象征；“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句，又把野外
的明麗風景同作者的陶醉之情融合得親密無間。作者把抒情、
寫景和哲理融為壹體，無意於雕飾卻文采斐然，正如羅宗強先
生所說：“物我壹體，心與大自然泯壹，這是老莊的最高境界，也
是玄學所追求的最高境界。但是這種境界自玄風煽動以來還沒
有達到過，陶淵明是第壹位達到這壹境界的人。”
元好問說陶詩是“豪華落盡見真淳”，陶文何嘗不是這樣，
缺少“豪華”之態，而有“真淳”之感。雖然數量不多，但幾乎篇篇
都是精品。陶淵明散文、辭賦中表現出的平易自然的風格，與陶
詩的總體風格是壹致的，只是由於他的詩歌成就太高，因此在
無形中遮蓋了他文的成就。總的說來，陶淵明在晉宋之際，文章
是獨步當時的，與他的高潔人品互為表裏，具有獨立不群的風
格，影響及於後世。
學在他那裏，已經成為生活中不可或缺的壹部分。他自稱“歲雲
夕矣，慨然永懷。今我不述，後生何聞哉!”(《有會而作·序>)，希
望自己的文字能夠流傳後世，還隱隱透露出壹種自覺撰述的使
命感。他太愛寫詩作文了，《五柳先生傳>中說自己“常著文章自
娛，頗示己誌”，不止壹次地說到自己“酣飲賦詩”(《五柳先生
傳>)，甚至於“既醉之後，輒題數句自娛”(《飲酒·序》)。晚年他
曾感嘆：“吾抱疾多年，不復為文。本既不豐，復老病繼之。”(《答
龐參軍·序》)言語間流露出無限的遺憾與痛心。文學活動作為
陶淵明自由、真實個性的積極表達，貫穿了他的壹生，成就了他
作為詩人兼隱士的美名，以至於鐘嶸的《詩品》中稱贊他為“古
今隱逸詩人之宗”。