“道生壹”： “壹”為大生之德，無極，無名天地之始。道生壹後復又逝去於十方世界極微塵數永恒剎那之中，隨緣而現。（大曰逝，逝曰遠，遠曰反）
“ 壹生二”：天地始分，天性動，動之始為陽，動之極為陰。地性靜，靜之始為柔，靜之極為剛。此先天規整之義理也。
“二生三”：在天德地氣的情器世界中，由阿賴耶識中有漏種子誕生的常恒思量執我的染汙識（故道大天大地大我亦大），在這個正報根身，依報器界中，隨緣法而應天變地化。此三即太極圖中之沖氣之弦，自性真我即此也。愚人不分識與根，執妄為識，解空為智。知此則知止而定靜慧。
“三生萬物”：為心所現，為識所變。佛有多大的能力，眾生就有多大的能力。眾生***業力而暫居同壹世界，牽壹發而動全體。故心能轉物，即同如來。請珍惜這不可多得的萬靈之機緣人身。（不要聽信末法時代的自稱通究竟真理的邪師之說，於稽其類，遠離心識，其衰世也！總攝六根才是正理）為學日益，為道日損。解空為智，歸壹全道。不修大道出迷茫，縱負賢才豈丈夫！
壹年後寫
未證不言，下是猜想！這句話的本義老子是解釋 我們所居住的物質世界（佛經叫國土） 是怎麽通過"道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。" 怎麽可能是道演化來的。怎麽演化的。 物質與有情的本質。 具體解釋楞嚴經比較清楚 ,背覺和塵，故發塵勞，有世間相。由根本壹念無明，壹念不覺生三細，即業相、轉相、現相。 具體參看宣化上人的楞嚴經第四。 由此看出心物不二，心物壹元！ 世界既不是唯物的也不是唯心的，而是唯識的。入門參看馮達庵的八識規矩頌。。。 我自己的理解 道生壹。佛性因加明於覺，而變成覺非所明，因明立所的陰陽俱假的德業（道生壹，壹生二）。雲何有壹有二故生乎三，這個三是怎麽來的呢？ 唯識學派的平等性智，道生壹的個個完全相同的壹之間各自演化的認知（地水火風，屬壹演化的二中的陽性。和陰性結合形成妄明之物。）晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。同業相纏，和離成化。 這裏的萬物是物理真實的萬物 宇宙萬物。 宇宙萬物都是個個有情的塵勞的結合。有詩“千江有水千江月 萬裏無雲萬裏天”萬物是眾多的未覺佛的塵勞的結合？。抱陽於的個個具有德性的末那識的眾生（詩句中的千江水） 參看楞嚴經中指月典故。 佛說的壹個參看根本是人人平等 人人本自是佛，佛性與佛壹般無二。