君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合於道義的善事。本句大意是：君子致力於謀求道義而不致力於謀求財富。這句話的意思並不是說“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調在追求自身利益的時候，要遵循壹定的社會道德規範，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質的完善，而不應終日汲汲於富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個人私利的人。
唐朝文學家 柳宗元 《吏商》
義人在上，天下必治。 道義名言
戰國·墨子《墨子·非命上》有道義的人在上位，天下壹定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。
墨翟，戰國時期思想家，教育家，軍事家 墨子 《墨子·非命上》
2. 關於正義的文言文正氣歌
文天祥
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，壹壹垂丹青：
在齊太史簡，在晉董狐筆.
在秦張良椎，在漢蘇武節；
為嚴將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜然萬古存。
當其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。
磋余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如餡，求之不可得。
陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同壹皂，雞棲鳳凰食。
壹朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。
豈有他謬巧，陰陽不能賊！
顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！
哲人日已遠，典刑在夙昔。
風檐展書讀，古道照顏色。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起壹經，
幹戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世沈浮雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
3. 古文中有出現 義 字的句子古文中有出現“義”字的句子有：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（出自孟子《魚我所欲也》）
全文賞析：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
白話譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麽我寧願舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麽凡是壹切可以保全生命的方法，又有什麽手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麽好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
4. 壹篇關於友誼的文言文荀巨伯遠看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語 巨伯曰：“吾今死矣，子速去！” 巨伯曰：“遠來相視③，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？"敵既④至，謂巨伯曰："大軍至，壹④郡盡空；汝何男子，而敢獨止⑤？"巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代 友人命。”敵相謂曰：“我輩無義⑥之人，而入有義之國。”遂班⑧軍而還，壹郡並獲全。 註釋： ①值：適逢。②郡：這裏指城。③相視：看望妳。④既：已經 ⑤壹：整個。⑥獨止：壹個人留下。⑦無義：不懂道義。 ⑧遂班：撤退。
譯文
有壹次荀巨伯千裏迢迢去探望壹個生病的朋友，剛好碰上外族敵寇攻打那座郡城，朋友就勸巨伯離開，說：“我馬上就要死了，您還是離開這兒吧！”巨伯說：“我遠道而來看望您，您卻要我離開，敗壞道義來換得生存，這難道是我荀巨伯做得出來的事情嗎？”最終沒有離開。郡城陷落後，敵寇進了城，很奇怪荀巨伯還呆在這裏，就問他：“我們大軍壹進城，整個郡城的人都跑光了，妳是什麽人，竟然還敢壹個人留下來？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丟下他壹個人，如果妳們非要殺他，我願意用我的命來抵換。”敵寇聽後內心大受震動，相互議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入這個有道義的地方。”於是就撤軍而回了，整個郡城也因此得以保全
5. 有沒有關於“道”字的古文道路： 道，所行道也。
——《說文》壹達謂之道。——《爾雅》道坦坦。
——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路。——《周禮·地官·遂人》。
註：“途容車壹軌道容二軌，路容三軌。”大道甚夷，而民好徑。
——《老子》五十三章道聽而途說。——《論語·陽貨》從此道至吾軍，不過二十裏耳。
——《史記·項羽本紀》道渴而死。——《山海經·海外北經》今天大雨，道不通，度已失期。
——《史記·陳涉世家》又如：大道，問道於盲；要道；人行道；車道；康莊大道；道友（出門在外對素不相識的同路人的客氣稱呼）；道店（設在道路旁的旅店）道德，道義、正義：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫醜下》伐無道，誅暴秦。
——《史記·陳涉世家》又如：道光（道德的光輝）；道術（道德學術；又指醫道、醫術）道教的教義〖Taoi *** 'sdoctrine〗豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。——韓愈《華山女》道教；道士： 阿兄形似道，而神鋒太俊。
——《世說新語·賞譽》二郗奉道，二何奉佛；皆以財賄。——《世說新語·排調》又如：道情（道士所唱的歌，以警世勸善為內容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道糧（道士的口糧）；道行（僧道修煉的功夫）線條或細長的痕跡〖line〗。
如：畫壹條斜道兒路程；行程〖journey〗日夜不處，倍道兼程。——《孫子·軍爭》又如：遠道，近道；道裏睽隔（兩地離得很遠）方式，方法；技能〖way;method〗為開其資財之道也。
——晁錯《論貴粟疏》深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。——賈誼《過秦論》策之不以其道。
——唐·韓愈《雜說》又如：生財之道；養生之道；道藝（道業。謀生手段；職業；工作）水流通行的途徑〖course;river〗。
如：河道；水道地域的區劃名〖prefecture〗。漢制，縣有蠻夷的稱“道”。
後泛指壹般行政區域。明清時指在省府之間設置的監察區。
如“鳳廬道”學術或宗教教義〖doctrine;reason;law〗悅周公、仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼愛為本，吾終當有以活汝。
——明·馬中錫《中山狼傳》又如：傳道；道書（宣傳宗教教義的著述文章）指宇宙的本體及其規律〖law〗脩道而貳，則天不能禍。——《荀子·天論》聞道百，以為莫己若者，我之謂也。
——《莊子·秋水》師者，所以傳道受業解惑也。——唐·韓愈《師說》臣之所好者，道也；進乎技矣。
——《莊子·養生主》方向；誌向〖direction;ambition;aspiration〗不得通其道，故述往事，思來者。——司馬遷《報任安書》又如：誌同道合 道dào動說，講〖say;talk;speak〗萬戶侯豈足道哉！——《史記·李將軍列傳》不足為外人道也。
——晉·陶淵明《桃花源記》又如：常言道；能說會道；壹語道破；道定（說定，說準）；道話（談話，說話）；道達（說清楚，講明白；表達，傳達）；道知（告知，說明）；道喪（報喪）表示〖express〗。如：道慰（表示慰問之意）；道罪（認錯；賠不是）取道，經過〖via;bywayof〗從酈山下，道芷陽間行。
——《史記·項羽本紀》道海安、如臯，凡三百裏。——宋·文天祥《指南錄·後序》又如：道經（路過）引導，疏導〖guide〗知周乎萬物而道濟天下。
——《易·系辭上》道之以政，齊之以刑，民免而 *** 。——《論語·為政》道民之門，在上之所先。
——《管子·牧民》乃學辟谷，道引輕身。——《史記·留侯世家》料；想，以為〖think〗劉太公驚呆了，只道這早晚正說因緣，勸那大王，卻聽的裏面叫救人。
——《水滸傳》介從，由〖by〗諸使者道長安來。——《漢書·淮南傳》 道德dàodé〖morals;ethics〗∶社會意識形態之壹，是人們***同生活及其行為的準則和規範道德之歸也有日矣。
——唐·韓愈《朱文公校昌黎先生集》道：正氣。魔：邪氣。
本是佛家告誡信徒勿受外界誘惑之語。意謂正氣難以修得，而邪氣卻容易高過正氣，後比喻為正義而奮鬥，必定會受到反動勢力的巨大壓力。
也比喻有了成就以後，困難會更多。又比喻新事物興起，不久又會有更新的超出其上道高壹尺，魔高壹丈，冤業隨身，終須還賬。
——《初刻拍案驚奇》道高壹尺，魔高壹丈，性亂情昏鉕認家。——《西遊記》。