關於曹雪芹的詳細內容，我們從以下幾個方面為您進行介紹：
壹、曹雪芹的詩詞
《詠白海棠》、《好了歌》、《葬花吟》、《詠菊》、《寧府上房對聯》、《西江月》、《金陵十二釵正冊——釵、黛》、《杏簾在望》、《太虛幻境對聯》、《好了歌註》、《紅樓夢曲-留余慶》、《簪菊》、《秋窗風雨夕》、《金陵十二釵又副冊——晴雯》、《紅樓夢十二曲——引子》、《贊林黛玉》、《問菊》、《警幻仙姑賦》、《__詞》、《紅樓夢十二曲——飛鳥各投林》。
二、人物評價
周汝昌：曹雪芹的壹生，是不尋常的，坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡，受人愛恭傾賞，也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風流才調，還有李龜年、黃_綽的音樂、劇曲的天才功力。他壹身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的壹個代表形象。
胡德平：英國人講，寧願失去英倫三島，不願失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯壹樣，用文學的火把給人以真情，給人以溫暖，給人以訣別舊制度的勇氣。
蔡義江：曹雪芹是中國最偉大的文學家之壹。他在世界文學史上的地位與成就，比之於莎士比亞、歌德、巴爾紮克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。
張慶善：曹雪芹是中國最偉大的作家，他值得中國人民緬懷、紀念。因為他是《紅樓夢》的作者，是中華民族文化的象征。因為有了曹雪芹和《紅樓夢》，中國人面對著莎士比亞、巴爾紮克、普希金、托爾斯泰等等世界文學巨匠，而不會不好意思。因為曹雪芹的《紅樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術和永恒的魅力，可以與世界上任何壹部文學經典相媲美而毫不遜色，它永遠矗立在世界文學的珠穆拉馬蜂上，是中華民族的驕傲。
三、介紹
曹雪芹（約1715或1725年前後—約1763或1764年），男，清代偉大的小說家。名沾（雨字頭），字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪居士。中國長篇名著《紅樓夢》作者。
曹雪芹的曾祖父曹璽任江寧織造；曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆；祖父曹寅做過康熙皇帝的伴讀和禦前侍衛，後任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察禦使，極受康熙寵信。康熙六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，並住在曹家。1712年（康熙五十壹年）曹寅病故，其子曹_、嗣子曹_先後繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達60年之久。
曹雪芹自幼就是在這“秦淮風月”之地的“繁華錦繡”之鄉生活中長大的，少年時代過著富貴奢華生活，雍正初年，由於封建統治階級內部政治鬥爭的牽連，曹家遭受壹系列打擊。曹_以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。曹_下獄治罪，“枷號”壹年有余。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此壹蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥酒常賒”。他以堅韌不拔的毅力，專心壹誌地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。1762年（乾隆二十七年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這壹年的除夕（乾隆二十七年1762年與乾隆二十八年1763年之交的2月12日壬午除夕），終於因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。
據裕瑞《棗窗閑筆》記載，曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是壹位詩人。他的詩，立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”又說：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。”除了《紅樓夢》中的詩詞，他的詩現僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”曹雪芹又是壹位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時。”可見他畫石頭時寄托了胸中郁積著的不平之氣。
曹雪芹的最大的貢獻還在於小說的創作。小說規模宏大，結構嚴謹，情節復雜，描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，均堪稱中國古代長篇小說的高峰。在文學發展史上占有十分重要的地位。
《紅樓夢》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產物。可惜，在他生前,全書沒有完稿（也有人認為已經寫完，但80回後的內容散佚了）。今傳《紅樓夢》120回本，其中前80回的絕大部分出於他的手筆，後40回則為高鶚所續。
據說，曹雪芹出生後三天，正是久旱逢喜雨，他的父親曹_很高興，就給他起名為“沾”，這個字取自詩經上的“既優既渥，既沾既足，生我百谷。”，意思細雨溟溟__，那水分如此豐沛足量，滋潤大地並沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。與“久旱逢甘霖”有關。“沾”字也可以與“世沾皇恩”掛上鉤，是感謝皇上的意思。
“雪芹”這兩個字出自蘇軾的詩句：“泥芹有宿根，壹寸嗟獨在；雪芹何時動，春鳩行可膾”，意思是說：泥土裏留有芹菜的根，只有壹寸多長。在這雪地裏，它什麽時候才能發芽生長呢？要等到春天到來，才可與斑鳩肉壹起炒著吃呀！而且他的自註：“蜀八貴芹芽膾，雜鳩肉為之。”泥芹之泥雖是汙濁，但它“雪芹”卻出汙泥而不染。蘇東坡常以“芹”自比。東坡兄弟詩裏的“雪”，他也多是潔白而有保護之意。因此，曹雪芹就給自己改名為“雪芹”。這就是後來世界文學巨匠曹雪芹名字的來由。
四、鐵事典故
醫德高尚根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽壹位村民說：當年前山（指香山）旗裏有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在南邊山根壹間空廟臨時借來桌椅給人看病，後來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。壹次舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都壹壹記得，並說給孔老聽，遺憾的是孔老當時沒有記下。孔老還說：雪芹因醫術高明，為不少的人治愈了病，壹些有錢人的病被雪芹醫好了後，常常要買些東西送於雪芹，以報雪芹醫病之恩。雪芹往往告訴這些人，妳不要給我買東西，妳的錢先留著，壹旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找妳，妳把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫術高明醫德高尚。看來，壹個人，做壹點好事並不難，難得的是壹貫做好事。雪芹為西山百姓醫病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自於雪芹對西山百姓的愛，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。
與白家疃雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原註為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃。”在該文後敦敏因請雪芹鑒定書畫又先後兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在後註中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，築石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤?有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達。”雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的壹些言行，殊顯重要。那麽雪芹為什麽要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學遷徙西郊，並幾經遷徙，最後壹次由香山遷到白家疃。有人分析有經濟原因之說、有回避“輿論”之說、有屋塌之說、有“滿漢軫域”（乾隆年間，規定旗人的家奴可以開戶，即準許漢人出旗）之說、也有雪芹築屋白家疃與怡親王有關之說等不壹而足。我則認為除了經濟原因之外，雪芹為了尋找壹方遠避塵囂，更為理想的著書、修書之所。
空空道人《紅樓夢》中有個很重要的過場人物——空空道人。在關於曹雪芹的各種傳說中，事涉此人的並不很多。但這位神秘的道人於“紅樓”成書到底有什麽關聯呢？吳恩裕先生所著《有關曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏'雲山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文並不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印壹方，刻技尚佳，?見之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃雲雲。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個路子’雲。”吳先生雖然經兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據略顯蒼白。楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之壹納蘭性德》壹文，講到壹件非常重要的問題，就是白家疃有壹座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有壹座小廟獨立山麓。廟壹間，面積約十平方米。因為廟中沒有神_偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟於上世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除。?雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟壹類。建築年代已無考證。現今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢》的“空空道人”有關。但並沒有點破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關曹雪芹十種》壹書，或許也沒有見到“雲山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當時著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號與雪芹的關系。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據。
與廣泉寺香山廣泉寺是唯壹確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過的地方，並且兩人留有詩歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩沒有流傳下來，只有宜泉先生按照雪芹詩歌的原韻和詩被記錄下來，為饗讀者，引綴如下：“君詩曾未等閑吟，破剎今遊寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見補雲陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》）
虎門經歷位於西城西單東側的石虎胡同31號、33號院（上世紀60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場），兩院相通，是北京保存較好的壹座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個院可以說是居住名人最多的院落之壹。此院在明代為“常州會館”，是江南舉子進京科考居住學習的地方。在清初，清政府把會館遷移到南城，這裏又為吳三桂之子吳應熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應熊，故這裏壹直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學者們為著文或探討方便，仍習慣稱這裏為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這裏建立清“右翼宗學”（清左翼宗學在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這裏任教。因曹公的好友敦誠有詩句“當時虎門數晨夕”，所以紅學家們又稱這裏為“虎門”。曹雪芹是什麽時間到右翼宗學任教的呢？紅學家們也沒有定論。但有的紅學家認為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學裏具體的工作是什麽呢？紅學家們竟說法不壹。有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當差等。總之，他是在宗學任教。曹雪芹在右翼宗學任教，他是什麽學歷呢？有的紅學家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經朝考合格的，故能到宗學任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學的學生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學的。關於曹公是什麽時間離開的宗學，紅學家們也不太清楚。只是根據右翼宗學是在乾隆十九年時遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開宗學到的西山。曹雪芹紀念館，即過去的正白旗村39號老屋，實際上也就是曹公故居，在1974年4月發現了題壁詩，有的詩註有“丙寅”年，也就是乾隆十壹年，證明曹公在乾隆十壹年時已到西山。有紅學家說，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時去世的。所以曹公在乾隆十壹年時已在西山是可能的。在曹雪芹紀念館的第三展室就明確寫著：“約於乾隆十年左右，他為生活所迫，離開京城，結廬西山，過著'茅椽蓬牖，瓦竈繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說，曹公在乾隆十壹年時已離開清右翼宗學。總之，曹雪芹在清右翼宗學教學的時間不會太長。因紅學家們多有著文，說曹公的思想感情是愛憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當然是統治者所不容的。