誰在那裏，誰在那裏，玉清今晚睡了嗎？
納蘭·容若寫的歌《采桑子》，第壹首是關於仙境的，第二首是關於世界的。天地，凡人仙子，音樂和書籍都是孤立的，只有心期。
第壹句“久不飛瓊”，點出了仙家的味道。據道教五祖說，神仙居住的地方被夏彤包圍，所以夏彤成了仙家天府之名。費瓊是壹個名叫許飛瓊的仙女，住在瑤臺，為西王母當女仆。據說有300多位仙女住在瑤臺，許飛瓊只是其中之壹。她在某人的夢裏不小心把自己的名字泄露給了凡間，她為此很惱火。按照古代的傳統，女孩子家的名字是絕對不容易顯示出來的。最後，“菲瓊”二字指的是書信，意思是我已經很久沒有收到仙家天府的許飛瓊仙子的來信了。
所以，既然無信可傳，不知仙女現在何處？為什麽她還沒有給我寫信？她在想什麽？——唱“那個人是誰？”然後嘆氣。
“玉清今夜眠”，“玉清”也是童話。在道教中，最高的天體是羅達，民間傳說中壹直有“羅達是真仙”的說法，而玉清來自羅達——羅達生下三氣，將其化為三清天道，也就是說，生下玄、元、石三氣，將其化為三個天體，分別是玉清、青青、太清。現在，我們經常可以在壹些著名的道教宮觀中看到羅達宮、玉清宮和上清宮的名字，這些名字都來源於道教的天堂傳說。
玉清也是壹個仙女的名字，在人間留下了許多美麗的故事。根據唐朝的筆記，玉清姓梁。我們應該叫她梁玉清。她是維加的女仆。秦始皇時代，太白星偷偷帶著梁玉清跑了，逃到了壹個小仙洞，16天沒出來。天帝大怒，阻止梁玉清做織女的侍女，將她貶為北鬥。
但無論是玉清田還是玉清仙子，在的詞中並不構成矛盾的解釋，在的同壹個用典手法中也能共存。那麽，“玉清今夜睡”，也就是容若在想神仙:妳今晚在玉清天上是不是和我壹樣失眠了？——容若自己的失眠是這句話裏隱含的意思:正是因為我沒有睡覺，所以我才懷疑妳是否和我壹樣失眠。
容想的是神仙嗎？這個世界上的仙女在哪裏？這就是文人傳統中神仙家庭的形象。仙女可以指道觀中的女性，也可以作為女性的統稱。
寫情詩，畢竟不能直呼所愛的女人的名字，所以總要有壹些指稱的稱謂，比如上面提到的謝娘。更多的例子是用古代美女名字或者傳說中的仙女名字。早在宋玉的《神女賦》和曹植的《神女賦》中，就開創並延續了神女(神仙)的傳統，神仙家族與道教關系密切。到了唐代，皇家貴族婦女出家，道觀。在原本以開放著稱的盛唐之下，道觀往往成為才女的文化沙龍，使得文人名士趨之若鶩，產生了壹代新人。
因此，仙女的形象逐漸固化為壹種文化符號，許多復雜的含義被濃縮到這個小符號中，使詩歌的句子變得更短，更有意義。隨著傳統的積澱，詩歌越來越像壹個符號系統。我們只有具備了和詩人壹樣在同壹符號系統中遨遊的能力，才能體會到詩歌的凝練句子中的淺淺與深邃的歧義。這也是詩歌的魅力所在。
接下來的壹段話從天上落到地上，從想象仙女的情態，到描述自我狀態。“冷殘燈滅香”，房間是冷的，那麽房間的主人壹定也是冷的，那麽為什麽房間的主人不繼續點滅了的香，為什麽不蓋好被子暖暖地睡去，即使晚上壹個人坐著，為什麽不再點滅了的燈呢？
因為房間的主人想不到這壹點，他只是靜靜的坐在黑暗的房間裏“靜靜的數著秋天”，靜靜的數著日子。也許仙女應該寫？也許是時候約個時間了？也許過幾天妳會收到仙女的來信。等待的日子總是太難熬，等待的時間總是太漫長。突然大吃壹驚，才發現自己“被誤認為最後壹個季度了。”
心期，即心願。在這日復壹日的煎熬中，不知不覺過了多少時間。
這最後壹句話模棱兩可，難以理解，但意思很清楚。如果我們通過“看照片”來理解它，我們可以認為容若和仙女在滿月那天有壹個約會，但他們壹直在等待它。緊挨著，已經是下弦月的時間了；如果用“空”來解釋，我們可以認為容若象征著與滿月重逢，與下弦月叛逃。生活永遠等不到和愛人重逢的那壹天，壹天又壹天他總是在痛苦中度過。
我等不及了，也在想；我很安心，輾轉反側。