《荀子 性惡論》——戰國時期 荀子
人之性惡，其善者偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利。
今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。
今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。
古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治。
是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治而合於道者也。
今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
白話譯文：
人的本性是邪惡的，那些善良的方面是人為的。
迄今為止的人性，壹生下來就喜歡財利，順應這個，故而爭奪產生而辭讓就沒有了。
壹生下來就有憎恨，順應這個，故而殘害產生而忠信就沒有了。
壹生下來就有耳眼的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，順應這個，故而淫蕩混亂產生而禮儀法度就沒有了。
也就是說，放縱人的本性，順從人的情欲，就壹定會出現爭奪，壹定會和違背名份擾亂法度的行為合流，而最終趨於暴亂。
所以壹定要有師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會有辭讓，遵守禮法，而趨向於安定。
由此看來，人的本性邪惡很明顯了，那些善良的方面是人為的。
故而，彎曲的木料，壹定要依靠整形器進行薰蒸、矯正然後才能挺直；不鋒利的金屬器具，壹定要依靠磨礪然後才能鋒利。
迄今為止的人的本性邪惡，壹定要依靠師長和法度的教化然後才能端正、要得到禮義的引導才能調服。
迄今為止，人沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮儀，就會叛逆作亂而不守秩序。
古代的聖王認為人的本性是邪惡的，認為人是偏邪險惡而不端正的、叛逆作亂而不守秩序的，因此為人建立了禮義、制定法度。
用來強制整治人的性情而端正他，用來馴服人的性情而引導他，出發點都是為了追求社會安定而上合於天道啊！
今天的人，被師長和法度所感化、積累文獻知識、遵循禮義而成為君子。
縱情任性、習慣於恣肆放蕩、違反禮義則成為小人。
由此看來，人的本性邪惡的也是明顯的，那些善良的方面也是人為的。
擴展資料：
關於普法教育的句子
1、法律提供保護以對抗專斷，它給人們以壹種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
2、法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
3、法律應該是穩定的，但不能停止不前。
4、法律職業的社會地位是壹個民族文明的標誌。
5、法治概念的最高層次是壹種信念，相信壹切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。
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