《雁蕩山》文言文原文：癸亥仲秋望前壹日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。
鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。”永、柳諸山，乃荒陬中壹丘壹壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。
若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也；而余之獨得於茲山者則有二焉：前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨完其太古之容色以至於今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。
《雁蕩山》文言文譯文：溫州雁蕩山（是）天下奇特、秀麗（的壹座山），但是自古以來的地圖地理資料（對雁蕩山）都不曾有記載。（宋代）祥符年間，因為要建造玉清宮，開山砍伐木材，才有人發現這座山，這時還沒有山名。
根據西域書記載，羅漢（名叫）諾矩羅的，住在中國東南大海邊的雁蕩山芙蓉峰的龍湫。唐朝和尚貫休寫《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”的詩句。
這（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驛，向前（可以）俯視大海，但（當時壹般人）不知道雁蕩、龍湫所在的地方，後來（宋代）因為采伐木材，才開始見到這（座）山。山頂有（壹個）大湖，傳說把它當作雁蕩；（山）下有兩（個）水潭，就把它當作（大、小）龍湫。
還有經行峽、宴坐峰，都（是）後來人們根據貫休的詩句來命名的。（南唐詩人）謝靈運任永嘉太守的時候，所有永嘉（壹帶）的山水，幾乎都遊歷遍了，唯獨沒有談到這（雁蕩）山。
（這是）因為當時還沒有雁蕩山這個名稱。溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。
祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。
唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在，後因伐木，始見此山。
山頂有大池，相傳以為雁蕩；下有二潭水，以為龍湫。山頂有壹個大湖，據說是叫雁蕩；山下有兩個水潭，把它叫做龍湫。
又有經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。
我觀察雁蕩山許多山峰，都（是）陡峭、挺拔、險峻、怪異，向上聳立（約）千尺（高），高大的山崖和巨大的溝谷，不像其他的山。（雁蕩山許多山峰）都包容在（周圍的）壹些山谷裏面。
從周圍山地外面遠望這些山峰，什麽也看不到；走到山谷裏面，（才看到這些山峰）峭拔林立，直沖雲霄。推究它（形成）的道理，應當是被山谷裏的大水沖刷，沙土都沖走了，唯獨（剩下這些）巨大的巖石巍然挺立（在那裏）。
此文出自北宋·沈括所著的《夢溪筆談》擴展資料 寫作背景：《夢溪筆談》的創作背景及相關情況，作者沈括在《夢溪筆談·序》中有比較清楚的說明：1082年（宋元豐五年）後，作者政治上不得誌，約1088年前後（元祐三年）住潤州，在那裏修築壹座夢溪園（在今江蘇鎮江東）蔔居，作者日常的生活較少外出，也較少與人來往，是謂“予退處林下，深居絕過從”。《夢溪筆談》，現所能見到的最古版本是中國國家圖書館收藏的1305年（元大德九年）陳仁子東山書院刻本。
此本據南宋乾道本重刊（見本節插圖），尚可窺宋本舊貌，其開本很大，極為鋪陳，而版框很小，裝幀為當時流行的蝴蝶裝，在元代刻本中獨具特色。作者簡介：沈括（1031~1095年），字存中，北宋科學家、政治家。
杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。熙寧中參與王安石變法。
1072年（熙寧五年）提舉司天監，上渾儀、浮漏、景表三議，並推薦衛樸修《奉元歷》。次年赴兩浙考察水利、差役。
1075年（熙寧八年）使遼，斥其爭地要求。又圖其山川形勢、人情風俗，為《使契丹圖抄》奏上。
沈括的《夢溪筆談》宋本祖刻本早已毋見。據流傳本考訂，可知《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內容比今本要多，但都散佚。
北宋有揚州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。元大德刊本的卷首有“東宮書府”、“文淵閣”兩方朱文方印，卷內還鈐有“汪士鐘印”、“平陽汪氏藏書印”、“臣文琛印”、“甲子丙寅韓德均錢潤文夫婦兩度攜書避難記”等印。
2. 文言文《遊雁蕩山記》的翻譯癸亥仲秋望前壹日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。”
永、柳諸山，乃荒陬中壹丘壹壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也；而余之獨得於茲山者則有二焉：
前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨完其太古之容色以至於今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。
又凡山川之明媚者，能使遊者欣然而樂；而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動。蓋至此則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神壹相接焉。
察於此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成己成物之道，俱可得而見矣。
試譯如下：
癸亥年中秋節前壹日，去遊雁蕩山，遊玩了兩天才回來。山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪遊了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇遊記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞並非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤壹樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者壹般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此壹遊”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所汙辱的原因。
秀麗明媚的山川，能使遊者欣然而樂。但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。壹旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。
知曉了這兩點，那麽高潔之士守身處世的學問，聖人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
有些句子如”欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也”實在難譯，僅得其大概.另有壹些細微之處恐也有硬傷.
另3、4二段大意網上某達人理解表述甚好，這裏的翻譯很大程度參考其文〈感覺雁蕩山〉。辭意皆美，貼網址於下
3. 雁蕩山文言文 上下望之溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際
雁蕩山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在，
後因伐木，始見此山。山頂有大池，相傳以為雁蕩；下有二潭水，以為龍湫。山頂有壹個大湖，據說是叫雁蕩；山下有兩個水潭，把它叫做龍湫。又有經行峽、宴坐
峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。
予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中則森然幹霄。原其理，當是為谷中大水沖激，沙
土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿之穴。自下望之則高巖峭壁，從上觀之適與地平，以至諸峰之頂，亦低於山頂之地面。世間
溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。今成臯、陜西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所
蔽，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。
譯文
溫州雁蕩山（是）天下奇特、秀麗（的壹座山），但是自古以來的地圖地理資料（對雁蕩山）都不曾有記載。（宋代）祥符年間，因為要建造玉清宮，開山砍
伐木材，才有人發現這座山，這時還沒有山名。根據西域書記載，羅漢（名叫）諾矩羅的，住在中國東南大海邊的雁蕩山芙蓉峰的龍湫。唐朝和尚貫休寫《諾矩羅
贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”的詩句。這（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驛，向前（可以）俯視大海，但（當時壹般人）不知道雁蕩、龍湫
所在的地方，後來（宋代）因為采伐木材，才開始見到這（座）山。山頂有（壹個）大湖，傳說把它當作雁蕩；（山）下有兩（個）水潭，就把它當作（大、小）龍
湫。還有經行峽、宴坐峰，都（是）後來人們根據貫休的詩句來命名的。（南唐詩人）謝靈運任永嘉太守的時候，所有永嘉（壹帶）的山水，幾乎都遊歷遍了，唯獨
沒有談到這（雁蕩）山。（這是）因為當時還沒有雁蕩山這個名稱。
我觀察雁蕩山許多山峰，都（是）陡峭、挺拔、險峻、怪異，向上聳立（約）千尺（高），高大的山崖和巨大的溝谷，不像其他的山。（雁蕩山許多山峰）都包
容在（周圍的）壹些山谷裏面。從周圍山地外面遠望這些山峰，什麽也看不到；走到山谷裏面，（才看到這些山峰）峭拔林立，直沖雲霄。推究它（形成）的道理，
應當是被山谷裏的大水沖刷，沙土都沖走了，唯獨（剩下這些）巨大的巖石巍然挺立（在那裏）。像大小龍湫、水簾、初月谷之類，（也）都（是）水流沖刷（而
成）的洞穴。從下面望這些山峰，（是）高聳的巖石峭壁；從上面觀察，（山谷裏的山峰峰頂卻又）恰好跟周圍山地壹樣高，（甚至這）許多山峰的頂部還低於周圍
山地的地平面。世界上溪谷裏水流沖刷的地方，都有高聳直立的土層和底部凹陷像神龕的巖石，也（就是）這壹類（情況）罷了，（它們和雁蕩山谷裏的許多山峰的
成因，原理是相同的。）現在的成臯、陜州以西的大溝谷裏高聳直立的土層往往高達百尺，高高地聳立著，也（可算是）形體齊備而規模較小的雁蕩山的許多山峰，
只是這裏是黃土的，那裏是石質的罷了。（雁蕩山許多山峰）既然不是挺立在平地之上，而是被深谷老林所掩蔽，所以古人沒有發現它，謝靈運沒有到過（這裏），
從事理上說是不奇怪的。
4. 雁蕩山古文介紹長壹點雁蕩山古文介紹：
溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。
按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在，後因伐木，始見此山。
山頂有大池，相傳以為雁蕩；下有二潭水，以為龍湫。山頂有壹個大湖，據說是叫雁蕩；山下有兩個水潭，把它叫做龍湫。
又有經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。
5. 文言文 雁蕩奇秀的翻譯癸亥年中秋節前壹日，去遊雁蕩山，遊玩了兩天才回來。
山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪遊了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇遊記？。”我答到：“此山不可記啊。”永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞並非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤壹樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者壹般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此壹遊”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所汙辱的原因。秀麗明媚的山川，能使遊者欣然而樂。但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。
壹旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。知曉了這兩點，那麽高潔之士守身處世的學問，聖人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
文言文是中國古代的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
20世紀之後，在中國，文言文的地位逐漸被白話文取代。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。