1.《調張籍》唐 韓愈
李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷？
蚍蜉撼大樹，可笑不自量！
2.《長安古意》唐代 盧照鄰
長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。
玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家。
龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。
百尺遊絲爭繞樹，壹群嬌鳥***啼花。
3.《老將》賈島 唐代
膽壯亂須白，金瘡蠹百骸。旌旗猶入夢，歌舞不開懷。
燕雀來鷹架，塵埃滿箭靫.自誇勛業重，開府是官階。
4.《戲為六絕句》杜甫 唐代
庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。
王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
5.《史記· 卷三十六· 陳涉世家》司馬遷 漢朝
陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“ 茍富貴，勿 相忘。”傭者笑而應曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉嘆息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之誌哉！”
1. 譯文：李白、杜甫詩文並在，猶如萬丈光芒照耀了詩壇。卻不知輕薄文人愚昧無知，怎麽能使用陳舊的詆毀之辭去中傷他們？就像那螞蟻企圖去搖撼大樹，可笑他們也不估量壹下自己。
2. 譯文：長安的大道連著各種小街小巷，水牛和白馬，香木車子在街上來來往往。王公貴族的車子縱橫在貴族家外，絡繹不絕。有雕著龍的華美車蓋，車蓋上的鳳嘴掛著流蘇的車子從早到晚穿行於長安。飄搖著的蟲絲有百尺長，都繞在樹上，壹群嬌小的鳥兒朝著花啼叫。
2. 表示“年輕自以為是不聽勸”的古詩詞有哪些1.《調張籍》唐 韓愈 李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷？ 蚍蜉撼大樹，可笑不自量！ 2.《長安古意》唐代 盧照鄰 長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。 玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家。
龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。 百尺遊絲爭繞樹，壹群嬌鳥***啼花。
3.《老將》賈島 唐代 膽壯亂須白，金瘡蠹百骸。旌旗猶入夢，歌舞不開懷。
燕雀來鷹架，塵埃滿箭靫.自誇勛業重，開府是官階。 4.《戲為六絕句》杜甫 唐代 庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。 王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。 5.《史記· 卷三十六· 陳涉世家》司馬遷 漢朝 陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“ 茍富貴，勿 相忘。”
傭者笑而應曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉嘆息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之誌哉！” 譯文：李白、杜甫詩文並在，猶如萬丈光芒照耀了詩壇。卻不知輕薄文人愚昧無知，怎麽能使用陳舊的詆毀之辭去中傷他們？就像那螞蟻企圖去搖撼大樹，可笑他們也不估量壹下自己。
譯文：長安的大道連著各種小街小巷，水牛和白馬，香木車子在街上來來往往。王公貴族的車子縱橫在貴族家外，絡繹不絕。
有雕著龍的華美車蓋，車蓋上的鳳嘴掛著流蘇的車子從早到晚穿行於長安。飄搖著的蟲絲有百尺長，都繞在樹上，壹群嬌小的鳥兒朝著花啼叫。
3. 勸自己不要想太多的古文女朋友的人際關系太好，是利也是弊，就看妳如果引導，如何把握，如何駕馭？
切記：
女朋友最喜歡是：有內涵，有才能，有關愛，求上進，能拼搏。
最討厭的是：常猜疑，多依賴，顯冷漠，多嫉妒，無所事事。
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
聖人千慮，必有壹失：愚人千慮，必有壹得。（《晏子春秋》）
問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。（李煜）
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（範仲淹）
4. 關於荀子勸的文言文的譯文君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。 因此，不登上高山，就不知天多麽高；不面臨深澗，就不知道地多麽厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是壹樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“妳這個君子啊，不要總是貪圖安逸。
恭謹對待妳的本職，愛好正直的德行。神明聽到這壹切，就會賜給妳洪福 祥瑞。”
精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。 我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外，借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。 南方有壹種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風壹吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。
不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。
蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，壹但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。
太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。
（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。
螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。 因此沒有刻苦鉆研的心誌，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。
在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。
螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。
善良的君子們，行為要專壹不偏邪。行為專壹不偏邪，意誌才會如磐石堅。”
所以君子的意誌堅定專壹。 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。
所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。
行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。
所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。
《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。 君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。
壹舉壹動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。
5. 不聽勸告的詩句王維 空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。 竹裏館 王維 獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。 送別 王維 山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？ 相思 王維 紅豆生南國，春來發幾枝？ 願君多采擷，此物最相思。 雜詩 王維 君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未？ 送崔九 裴迪 歸山深淺去，須盡丘壑美。 莫學武陵人，暫遊桃源裏。
終南望餘雪 祖詠 終南陰嶺秀，積雪浮雲端。 林表明霽色，城中增暮寒。
宿建德江 孟浩然 移舟泊煙渚，日暮客愁新。 野曠天低樹，江清月近人。
春曉 孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 夜來風雨聲，花落知多少？ 靜夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。 怨情 李白 美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰？ 八陣圖 杜甫 功蓋三分國，名成八陣圖。 江流石不轉，遺恨失吞吳。
登鸛雀樓 王之渙 白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千裏目，更上壹層樓。
送靈澈 劉長卿 蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。 荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。
彈琴 劉長卿 泠泠七弦上，靜聽松風寒。 古調雖自愛，今人多不彈。
送上人 劉長卿 孤雲將野鶴，豈向人間住！ 莫買沃洲山，時人已知處。 秋夜寄邱員外 韋應物 懷君屬秋夜，散步詠涼天。
空山松子落，幽人應未眠。 聽箏 李端 鳴箏金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顧，時時誤拂弦。 新嫁娘 王建 三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食性，先遣小姑嘗。 玉臺體 權德輿 昨夜裙帶解，今朝〔蟲喜〕子飛。
鉛華不可棄，莫是槁砧歸。 江雪 柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 行宮 元稹 寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。 問劉十九 白居易 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲壹杯無？ 何滿子 張祜 故國三千裏，深宮二十年。 壹聲何滿子，雙淚落君前。
登樂遊原 李商隱 向晚意不適，驅車登古原。 夕陽無限好，只是近黃昏。
尋隱者不遇 賈島 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，雲深不知處。
渡漢江 李頻 嶺外音書絕，經冬復立春。 近鄉情更怯，不敢問來人。
春怨 金昌緒 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時驚妾夢，不得到遼西。
哥舒歌 西鄙人 北鬥七星高，哥舒夜帶刀。 至今窺牧馬，不敢過臨洮。
王維 五言詩的代表作《謂川田家》： 斜光照墟落，窮蒼牛羊歸。 野老念牧童，倚仗候荊扉。
雉雒麥苗季，蠶眠桑葉稀。 田夫荷鋤立，相見語依依。
王維 五言詩《鹿柴》 空山不見人，但聞人語聲。 返景入深林，復照青苔上。
王維 五言詩《辛夷塢》 木末芙蓉花，山中發紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開自落。
王維 五言詩《山居秋瞑》 空山新雨後，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。
王維 五言詩《鳥鳴澗》 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。
王維 五言詩《送別》 山中相送罷，日暮掩柴扉。 春草年年綠，王孫歸不歸。
王維 五言詩《竹裏館》 獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。 深林人不知，明月來相照。
王維 五言詩 《相思》 紅豆生南國，春來發幾枝。 願君多采擷，此物最相思。
王維 五言詩 《雜詩》 君自故鄉來，應知故鄉事。 來日綺窗前，寒梅著花未。
6. 希望可以無知壹點,才能沒煩惱.用古文怎麽說(1)、據說，“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有壹年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿於山間茅屋。屋主為壹儒雅老翁，自命“糊塗老人”，出語不俗。他的室中陳列了壹塊方桌般大小的硯臺，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊塗”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯臺尚有許多空白，板橋說老先生應該寫壹段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了壹塊方印，印上的字是“院試第壹，鄉試第二，殿試第三。”板橋壹看大驚，知道老人是壹位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了壹段話：“聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放壹著，退壹步，當下安心，非圖後來報也。”
(2)、子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
——《論語 公冶長》
孔子說：寧武子這個人啊，在國家治世昌盛的時候就表現自己的才智，國家混亂無道的時候就裝作愚蠢躲避。他的聰明別人可以達到，他的裝傻別人卻難達到。
(3)、紂為長夜之飲，歡以失日，問其左右，盡不知也。乃使人問箕子。箕子謂其徒曰："為天下主而壹國皆失日，天下其危矣。壹國皆不知而我獨知之，吾其危矣。"辭以醉而不知。
——《韓非子.說林上》