1.民主的詩句大饑行（揭傒斯）去年旱毀才五六，今年家家食無粟。
高囷大廩閉不開，朝為骨肉暮成哭。
官雖差官遍裏閭，貪廉異政致澤殊。
公家賑粟粟有數，安得盡及鄉民居。
前日殺人南山下，昨日開倉山北舍。
捐軀棄命不復論，獲者如囚走如赦。
豪家不仁誠可罪，民主稔惡何由悔。四言詩·祭黃帝陵（毛澤東）赫赫始祖，吾華肇造；
胄衍祀綿，嶽峨河浩。
聰明睿智，光披遐荒；
建此偉業，雄立東方。
世變滄桑，中更蹉跌；
越數千年，強鄰蔑德。
琉臺不守，三韓為墟；
遼海燕冀，漢奸何多。
以地事敵，敵欲豈足；
人執笞繩，我為奴辱。
懿維我祖，命世之英；
涿鹿奮戰，區宇以寧。
豈其苗裔，不武如斯；
泱泱大國，讓其淪胥。
東等不才，劍屨俱奮；
萬裏崎嶇，為國效命。
頻年苦鬥，備歷險夷；
匈奴未滅，何以家為。
各黨各界，團結堅固；
不論軍民，不分貧富。
民族陣線，救國良方；
四萬萬眾，堅決抵抗。
民主***和，改革內政；
億兆壹心，戰則必勝。
還我河山，衛我國權；
此物此誌，永矢勿諼。
經武整軍，昭告列祖；
實鑒臨之，皇天後土。
2.描述“民主”的詩句有哪些1、司馬光《晉紀·晉紀十三譯註》曹亦鄉裏，為天所相，茍可依憑，即為民主，何必與之力爭，使百姓肝腦塗地！2、司馬光《後唐紀·後唐紀七》帝性不猜忌，與物無競，登極之年已逾六十，每夕於宮中焚香祝天曰：“某胡人，因亂為眾所推；願天早生聖人，為生民主。
3、陳壽《魏書·武帝紀譯註》自古已來，能除民害為百姓所歸者，即民主也。4、宋濂、王祎等《本紀·卷二十七譯註》今天降大厲，不如罰殛我身，使至尊永為民主。
5、徐夢莘《卷壹百三十六》而百姓尊君親上之誌略不少衰，豈非祖宗德澤結人之深而恃陛下為之主耶所謂為民主者平日取民財力以養兵緩急之時排難解紛而使民安業也。關於民主的名人名言有哪些？1、民主使每個人成為自己的主宰。
——詹·拉·洛威爾2、民主制度，天下之公理。——清·梁啟超3、天下之權，惟民主是主。
——清·何啟4、只要土地和生產資料的私有制繼續存在，資產階級和資產階級民中的“自由和平等”就只是壹種形式。——列寧5、資本主義社會裏的民主是壹種殘缺不全的，貧乏和虛偽和民主，是只供富人，只供少數人享受的民主。
——列寧參考資料古詩文網：so.gushiwen/。
3.民主的詩句1、司馬光《晉紀·晉紀十三譯註》
曹亦鄉裏，為天所相，茍可依憑，即為民主，何必與之力爭，使百姓肝腦塗地！
2、司馬光《後唐紀·後唐紀七》
帝性不猜忌，與物無競，登極之年已逾六十，每夕於宮中焚香祝天曰：“某胡人，因亂為眾所推；願天早生聖人，為生民主。
3、陳壽《魏書·武帝紀譯註》
自古已來，能除民害為百姓所歸者，即民主也。
4、宋濂、王祎等《本紀·卷二十七譯註》
今天降大厲，不如罰殛我身，使至尊永為民主。
5、徐夢莘《卷壹百三十六》
而百姓尊君親上之誌略不少衰，豈非祖宗德澤結人之深而恃陛下為之主耶所謂為民主者平日取民財力以養兵緩急之時排難解紛而使民安業也。
關於民主的名人名言有哪些？
1、民主使每個人成為自己的主宰。——詹·拉·洛威爾
2、民主制度，天下之公理。——清·梁啟超
3、天下之權，惟民主是主。——清·何啟
4、只要土地和生產資料的私有制繼續存在，資產階級和資產階級民中的“自由和平等”就只是壹種形式。——列寧
5、資本主義社會裏的民主是壹種殘缺不全的，貧乏和虛偽和民主，是只供富人，只供少數人享受的民主。——列寧
參考資料
古詩文網：so.gushiwen/
4.描述“民主”的詩句有哪些1、司馬光《晉紀·晉紀十三譯註》
曹亦鄉裏，為天所相，茍可依憑，即為民主，何必與之力爭，使百姓肝腦塗地！
2、司馬光《後唐紀·後唐紀七》
帝性不猜忌，與物無競，登極之年已逾六十，每夕於宮中焚香祝天曰：“某胡人，因亂為眾所推；願天早生聖人，為生民主。
3、陳壽《魏書·武帝紀譯註》
自古已來，能除民害為百姓所歸者，即民主也。
4、宋濂、王祎等《本紀·卷二十七譯註》
今天降大厲，不如罰殛我身，使至尊永為民主。
5、徐夢莘《卷壹百三十六》
而百姓尊君親上之誌略不少衰，豈非祖宗德澤結人之深而恃陛下為之主耶所謂為民主者平日取民財力以養兵緩急之時排難解紛而使民安業也。
關於民主的名人名言有哪些？
1、民主使每個人成為自己的主宰。——詹·拉·洛威爾
2、民主制度，天下之公理。——清·梁啟超
3、天下之權，惟民主是主。——清·何啟
4、只要土地和生產資料的私有制繼續存在，資產階級和資產階級民中的“自由和平等”就只是壹種形式。——列寧
5、資本主義社會裏的民主是壹種殘缺不全的，貧乏和虛偽和民主，是只供富人，只供少數人享受的民主。——列寧
參考資料
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5.中國古代關於民主的句子“民主”壹詞，中國古文中的含義及例句。
（“民主”壹詞，中國古文中的含義與今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯。”《左傳·文公十七年》：“齊君之語偷。
臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《文選·班固》：“肇命民主，五德初始。”
蔡邕註：“民主，天子也。”《資治通鑒·晉惠帝太安二年》：“昌遂據江夏，造妖言雲：‘當有聖人出為民主。
’”2、指官吏。《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》：“仆為民主，當以法率下。”
到了近代（鴉片戰爭後），民主指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主用於國家形式，即成為壹種國家制度，與“專制”相對立。
（同現代解釋）鄭觀應《盛世危言·議院》：“君主者，權偏於上；民主者，權偏於下。”[鄭觀應（1842─1921）本名官應，字正翔，號陶齋，別署羅浮偫鶴山人等，祖籍廣東香山縣（今中山市）三鄉鎮雍陌村。
他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。《盛世危言》，是中國近代思想家鄭觀應的重要著作，於清光緒十九年（1893年）正式出版。
該書出版對清末的維新派和革命派具承先啟後的作用，亦為1898年開始的百日維新奠下重要根基。]“民主”壹詞的現代解釋，指壹種社會狀態，其特點是人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。
民主壹詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在壹定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來***同管理國家事務的國家制度。
中國古代的民本思想和民本文化。“以人為本”是中國傳統思想傳統文化。
以民為本，古代壹些重要典籍早有記載。《詩經·大雅·抑》有這樣名句：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”
勸戒大臣們要自警自律，要善於治理妳的人民，謹慎妳的法度，防止發生意外事故。我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。
《管子·霸業》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”
管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。孟子曰：民為貴，君為輕，社稷次之。
這是中國儒家政治哲學的集中表述。範仲淹說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
在中華民族發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，這就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是壹種以民為本的文化，中心思想是講，國家的治理應以民為本。
“民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面：（壹）重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現出對民眾的重視。
《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。”（二）愛民仁民。
墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。（三）安民保民。
《尚書》中雲：“欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”我國傳統的民本觀念是相對於君本（國本）、官本而言的（其實兩者是對立統壹的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的壹種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。
統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標，如唐太宗雲：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”中華人民***和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民.主專政的社會主義國家。
以人為本，是科學發展觀的核心。是中國***產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。
“堅持以人為本”，是中國***產黨十六屆三中全會《決定》提出的壹個新要求。科學發展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，其基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
改革開放以來，中國***產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。
人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相壹致，使發展的結果與發展的目標相統壹。
堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
6.中國古代關於民主的句子“民主”壹詞，中國古文中的含義及例句。
（“民主”壹詞，中國古文中的含義與今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯。”《左傳·文公十七年》：“齊君之語偷。
臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《文選·班固》：“肇命民主，五德初始。”
蔡邕註：“民主，天子也。”《資治通鑒·晉惠帝太安二年》：“昌遂據江夏，造妖言雲：‘當有聖人出為民主。
’”2、指官吏。《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》：“仆為民主，當以法率下。”
到了近代（鴉片戰爭後），民主指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主用於國家形式，即成為壹種國家制度，與“專制”相對立。
（同現代解釋）鄭觀應《盛世危言·議院》：“君主者，權偏於上；民主者，權偏於下。”[鄭觀應（1842─1921）本名官應，字正翔，號陶齋，別署羅浮偫鶴山人等，祖籍廣東香山縣（今中山市）三鄉鎮雍陌村。
他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。《盛世危言》，是中國近代思想家鄭觀應的重要著作，於清光緒十九年（1893年）正式出版。
該書出版對清末的維新派和革命派具承先啟後的作用，亦為1898年開始的百日維新奠下重要根基。]“民主”壹詞的現代解釋，指壹種社會狀態，其特點是人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。
民主壹詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在壹定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來***同管理國家事務的國家制度。
中國古代的民本思想和民本文化。“以人為本”是中國傳統思想傳統文化。
以民為本，古代壹些重要典籍早有記載。《詩經·大雅·抑》有這樣名句：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”
勸戒大臣們要自警自律，要善於治理妳的人民，謹慎妳的法度，防止發生意外事故。我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。
《管子·霸業》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”
管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。孟子曰：民為貴，君為輕，社稷次之。
這是中國儒家政治哲學的集中表述。範仲淹說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
在中華民族發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，這就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是壹種以民為本的文化，中心思想是講，國家的治理應以民為本。
“民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面：（壹）重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現出對民眾的重視。
《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。”（二）愛民仁民。
墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。（三）安民保民。
《尚書》中雲：“欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”我國傳統的民本觀念是相對於君本（國本）、官本而言的（其實兩者是對立統壹的），其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的壹種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。
統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標，如唐太宗雲：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”中華人民***和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民.主專政的社會主義國家。
以人為本，是科學發展觀的核心。是中國***產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。
“堅持以人為本”，是中國***產黨十六屆三中全會《決定》提出的壹個新要求。科學發展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，其基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
改革開放以來，中國***產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。
人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相壹致，使發展的結果與發展的目標相統壹。
堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。