方塔園景點簡介：
方塔即“興聖教寺塔”，因塔邊的興聖教寺而得名。它聳立在公園的中心，園湖的北岸，建於北宋熙寧元_年間（1068～1094年），距今900多年。塔高42.65米，***9層，因襲唐代磚塔形制成四方形，故俗稱方塔。方塔為磚木結構，樓閣式，磚身底層外壁每面寬6米，四周築有圍廊，以上逐層收縮，磚身外壁由磚柱劃分為三間，正間設壺門，內為方室，設木梯連接各層。塔頂部是由覆盆、相輪、寶瓶組成的高達八米的塔剎，有4根鐵索，從尖頂拖向第九層的檐角，稱為風浪索。塔檐四角系有銅鈴，名曰“警鳥”，風吹鈴響，悅耳動聽，是防止鳥兒落塔做窩而置的。登上方塔俯覽四周，古城松江全貌盡收眼底。方塔能屹立千年而不倒，與其科學而巧妙的構造是分不開的。首先，在方塔塔體中，木材的料極多，除外部的樓梯、平座、塔檐、鬥拱外，塔體內每層還設有木箍三道。這種做法在建築中是被禁止的，因為建築結構中（磚、石等材料間）不準夾有木質，因為木質易腐會造成建築松垮。但方塔所有的留存木材（指宋代原物），都沒有蟲蛀、腐朽，連白蟻也沒有，這是壹個奇跡。（在方塔修繕中，有壹日本教授，看到木材的耐腐情況深為驚訝，說這是妳們祖先留下來的無價之寶。）抗日戰爭時，日軍的炸彈在方塔旁爆炸，卻沒有把方塔炸毀，這又是壹個奇跡。據同濟大學陳從周、魯賓傑兩位教授分析，木材肯定經過了防腐柔韌處理，千年不腐，炮轟不倒，肯定與之有關。
其次，在1974年方塔修繕時發現方塔塔基是用木樁打成的，先人利用木材特性“幹千年，濕千年，幹幹濕濕兩三年“（木工諺語）的道理，成功地築就了方塔，使方塔千年不倒，而且傾斜也很小（向西北傾斜53公分）。
再次，方塔的塔基與眾不同，他向東南傾斜，西北角地最高處為40公分，而東南角卻只有20公分，人站在塔中，會明顯感到地面的傾斜。這難道是祖先們在建塔時地疏忽嗎？其實這體現出了古代工匠的智慧。因為松江東臨大海，夏季東南風、臺風比較多，因此塔基有意識地往東南方向傾斜。北宋的沈括在他的《夢溪筆談》壹書中，寫過壹個故事，說曾經有壹個造塔老工匠，暮年時他造了這樣壹座斜塔，大家看不懂，問他為什麽要造這樣壹座塔呢？他說：“我們這些人是看不到了，這座塔在兩百年以後就會變成壹座直的塔，而且永遠不再傾斜了。”由此可見方塔與老木匠所建之塔如出壹轍，是在研究了當地的氣象、地質，以及塔形、材料、制作等等壹系列成果的基礎上建立起來的，也因此可知這座塔的價值的重大。
方塔以“秀美”譽冠東南，藝術性極強。方塔的特點是塔身瘦長，塔檐寬大，形體猶似壹位身著長裙，婷婷玉立的少女。清代松江詩人黃霆的壹首“竹枝詞”是這樣盛贊方塔的：“近海浮圖三十六，怎如方塔最玲瓏”。兩句話就把方塔的藝術特色形象而生動地描繪了出來。
方塔的建造還有著壹個美麗地傳說。（參見傳說故事）
方塔的藝術處理還不僅限於塔身、塔檐，它還有許多特殊的處理，譬如：為了塔體的修美，塔體外除去繁冗，把樓梯都設計在塔身中。塔檐的二層到九層每壹個檐角的連線都呈拋物線的弧度，名叫“卷剎”。它的塔剎也與眾不同，和塔身壹樣，比別的塔更顯修長。
方塔的歷史價值不可估量。同濟大學教授陳從周在他所寫的《江蘇之塔》壹書中說：“松江方塔是自唐代到北宋，同類塔中嬗嫡的代表。”意思是說它沿用了唐代的形制於北宋時期建成的塔，而這座塔不管造形、用料、技術和施工，都是壹個典型的唐代樓閣式磚木結構塔。鑒於這種主要的歷史價值，1996年興聖教寺塔被國務院頒布為全國重點文物保護單位。幾百年間，方塔進行過多次大修。元至元二十壹年（1284年），僧人行高募捐修葺。大德六年（1302年），颶風吹落塔剎相輪，毀欄桿，僧清裕募款修理。元末，寺遭兵燹，殿宇全毀，僅塔與鐘樓獨存。明洪武三年（1370年），寺僧在塔旁邊建懺堂，額曰“興聖塔院”。明正統十二年（1447年）巡撫周忱捐款重建。萬歷年間（1573～1619年）為募款修塔，僧大振斷臂以示虔誠。清順治十七年（1660年）、乾隆三十五年（1770年）和道光年間（1821～1850年）多次修葺。清鹹豐十年（1860年）鐘樓及塔院俱毀。民國二十六年（1937年），城隍廟殿宇大部分遭日軍轟炸焚燒，僅塔與廟前照壁幸免於難。
解放前，塔的磚身出現裂縫，塔內各層木結構全部損壞。1963年，上海市文物管理委員會全面勘查方塔的結構和損壞情況，1973年，擬訂《松江興聖教寺塔修繕方案》，1975年開工修繕，1977年竣工。此次大修，換去了塔心木，卸裝塔剎，補換相輪，修復各層樓梯、樓板、平座、腰檐和北宋建築物常采用的“尋杖式”欄桿，重建了圍廊。期間，發現第三層西壁檐下兩組鬥拱之間，稱做拱眼的三角形壁面上，有2幅宋代彩色佛像壁畫。同時在對保留下來的177朵鬥拱整理鑒定中，發現其111朵為宋代原物。有關專家坦言，江南磚木結構的寶塔眾多，但能保留這麽多宋代鬥拱是極為少見的。更可貴的是，在這次修復中，考古人員在塔底層地面正中部分揭開了1.5平方米的磚面，挖掘出壹座磚砌地宮，出土了壹只刻著龍紋圖案，兩端鐫刻著雙虎的漢白玉石函，函蓋上放著壹尊銅菩薩向北跏趺而坐，四周散置著42枚宋代錢幣。打開石函，裏面又出現壹個漆匣，匣內用帛包裹銅佛像壹尊，銀盒兩只，內藏舍利壹對。這些珍貴文物現由上海博物館收藏。
相鄰於其昌廊西側，明代建築，風格簡樸。原是清初華亭（松江）人朱椿任江西巡撫屆滿回歸故裏後載松江城西倉橋附近購得宅第，1984年遷於方塔園。堂面闊五間，進深七架，為扁作廳堂之式。廳有壹特色：“壹梁四柱”系為十分罕見得上等木材“金絲楠木”，故民間又稱此堂為“楠木廳”。廳內結構簡明、流暢、古雅，擺設實為松江地區典型的明代建築。
1990年，蘭瑞堂辟為“明朱舜水紀念堂”。上海同濟大學教授陳從周所書得“存古映今”高懸於堂對面大門的上方，寓意深遠。朱舜水，名之瑜，字楚與，到日本後，字魯與，號舜水，以號行。明代人，生於浙江余姚，少年時抱著經世之才，由余姚輾轉錢塘到松江，考中松江儒學生，受業於幾社成員朱永佑和張肯堂之門。朱永佑，松江華亭人，抗清英雄，曾居住於方塔園內，他經常教導他的學子們以“學問做人”。朱舜水後拜吳鐘巒為恩貢坐師，提督蘇松等處學政推薦他為“文武全才第壹名”赴禮部任職，他堅決拒絕。以後朝廷又多幾次奉詔特征，均堅辭不受。後因與幾社領袖陳子龍組織義軍抗清失敗而到日本。日本水戶藩主德川國光待以賓師之禮，安排他講學授徒，向他們介紹中國的建築、器物以及衣冠等各門技藝，且繪圖制型，以助其詳知構造和制作的原理。後來日本編纂《大日本史》，特請朱舜水參與。之後以此書為中心而發展起來的“水戶學”（即“天寶學”），均反映了朱舜水學說的遺緒，影響所及，直至“明治維新”。朱舜水的著作，均留在日本，並被陸續編印出版，流傳很廣，有效地促進了日本學術的發展。康熙二十壹年（1682年），朱舜水在日本長崎逝世，時年八十三歲，日本謚為“文恭先生”稱號，立祠祀之，至今，日本民間仍有多種紀念朱舜水的活動。1985年7月，蘭瑞堂被公布為松江縣文物保護單位。
上海方塔天妃宮，前身為順濟廟，原位於上海小東門十六鋪壹帶，鹹豐三年（1853年）遭毀，光緒九年（1883年）易地上海北蘇州路河南路橋堍重建，廟額“天妃宮”。20世紀70年代末，因上海市政建設需要，“天妃宮”移至上海松江方塔園內，名“天妃宮”。
方塔天妃宮是現今上海地區唯壹幸存的媽祖廟遺跡，它坐落於方塔園中心廣場的東北隅，大殿俊秀，飛檐翼角，基座坦蕩，臺階開闊，舉駕高聳，面寬五楹，廊道縈回，梁柱粗碩，軒昂偉岸，氣勢恢宏，森森然，存廟堂肅穆之氣。面積為330平方米，高17米，磚木結構，雕刻精致華麗，體現了晚清建築的特色，殿內懸有當今書法家吳健賢、陳佩秋、周慧_等書寫的匾額、楹聯。
天妃宮亦稱“天後宮”，東南沿海壹帶稱“媽祖廟”、“娘媽廟”等。媽祖實有其人，名叫林默，民間稱林默娘，福建莆田湄洲島人，父親是湄洲都巡官林願，她是最小的女兒，生於北宋建隆元年（960年）。林默生前在家紡織，“生面神異”，識水性、懂巫術，富俠義之心，經常親自駕船或組織搶救海上遇難船只和人員，短短壹生***救助數百人。雍熙四年（987年），他28歲時，在壹次救助海難同胞時獻身。福建壹帶人民十分崇敬她，在湄洲建廟供奉媽祖，紀念媽祖。於是湄洲媽祖廟成了當今全世界四千余座媽祖廟的祖廟。不久，民間又稱媽祖為海神，朝廷又封媽祖為天妃。自北宋宣和五年（1123年）後，歷代皇帝均有_封。宋徽宗時賜“順濟”廟額，後又賜封“靈昭惠應崇福美利夫人”；元代皇帝認為林默“威靈顯耀，應驗昭彰”，封其為“護國名著天妃”；明朝加封四次，永樂五年，鄭和出使西洋因壹路順風，奏請奉旨修廟；清朝康熙十九年，清帝要統壹臺灣派泉州人施瑯出征，施瑯祈求媽祖神靈相助，結果戰船橫渡臺灣海峽時非常順利，似有神助，康熙_封為“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃”，後又晉封為天後。道光年間再封為“天上聖母”。
1993年10月，方塔天妃宮被公布為松江縣文物保護單位。2001年，方塔天妃宮進行了大修。2002年，方塔天妃宮浦江媽祖文化內涵及其設施得以恢復，並於同年9月28日舉行了“浦江媽祖開光典禮”和“上海方塔天妃宮開放儀式”。
方照壁是中國受風水意識影響而產生的壹種獨具特色的建築形式，稱“影壁”或“屏風墻”。風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置壹堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建築形式。照壁具有擋風，遮蔽視線的作用，墻面若有裝飾則造成對景效果。
方塔園內，塔之北側，面北而立著壹座巨大的磚雕照壁。該壁建於明洪武三年（1370年），原為松江府城隍廟門前的屏風墻，距今已有630多年的歷史，是上海乃至全國地區最古老、最精致、最完好的大型磚雕。
照壁寬6.1米，高4.7米，約30平方米，由近百塊細泥青磚雕鑿而成。照壁檐下鬥拱之間刻有八個小篆體字“風調雨順，國泰民安”。中間枋子上，刻有人物故事。兩梢間中部的左面雕刻著東方保護神青龍，右面雕刻著西方保護神白虎。雕刻手法有浮雕、鏤雕、透雕和空雕。所刻神獸、動物、器物、花卉和圖案線條等，層次分明，刀法流暢圓熟。壁面正中，鐫刻有壹頭鹿角、獅尾、牛蹄、龍麟的怪獸。它與傳說中的龍、鳳、龜壹樣，是人們假想出來的，名“犭貪”。犭貪四周雕有靈芝草、搖錢樹、飛禽走獸、元寶等。犭貪獨角直豎，眼如銅鈴，口大齒銳，四腳踩著元寶、珊瑚、如意、玉杯，正昂首張口，欲四足騰空，吞食前方海平面升起的旭日。照壁上還雕有吉祥畫面：左上角壹只鳳凰的嘴裏銜著壹卷書，意為：“奉獻天書”；左下角蓮花旁邊有壹只寶瓶，內插3支戟，瓶邊有壹支笙，諧音暗示為“平生三級”；樹上坐著壹只猴子，枝上掛著壹方金印，寓意為“封候掛印”；還有含義為飛黃騰達的“魚跳龍門”及“八仙過海”等，形態生動，雕工精致，立體感強。整幅浮雕從畫面構思、結構布局到制磚技術、雕刻藝術，都體現了古代松江瑰麗的藝術水平，可謂精美絕倫，不可多得，實為“壹顆明珠”。此照壁作為我國明代初期磚刻工藝的代表作，收於《中國古代建築、技術史》壹書中。
照壁還有壹個生動的傳說。（參見傳說故事）民間以此傳說教育後人為人不可貪，貪得無厭者，就會像“犭貪”壹樣自取滅亡。因此，古代每個到松江就職的官員，到任後都去府城隍廟參拜照壁，表示自己做官期間要為民服務，不做貪官。此說雖無正史記載，但表達了松江人民希望松江的父母官能廉潔奉公、為百姓做好事的願望，同時也體現了道家“勸人為善”的思想。