關於蘇軾寫的荔枝詩句 1.蘇軾關於荔枝的詩
《食荔枝》。
全詩：
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
翻譯：
羅浮山下四季都是春天，琵琶和黃梅天天都有新鮮的，如果每天吃三百顆荔枝，我願意永遠都作嶺南的人。
擴展資料：
蘇東坡於宋哲宗紹聖元年被人告以“譏斥先朝”的罪名被貶嶺南，“不得簽書公事”。於是，東坡先生流連風景，體察風物，對嶺南產生了深深的熱愛之情，連在嶺南地區極為平常的荔枝都愛得那樣執著。
其中“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”二句最為膾炙人口，解詩者多以為東坡先生在此贊美嶺南風物，從而抒發對嶺南的留戀之情，其實這是東坡先生滿腹苦水唱成了甜甜的贊歌。
2.蘇軾寫過的有關荔枝的詩
惠州壹絕
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
天漸漸熱了，荔枝也在炙熱的驕陽中紅了。壹時間，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的說法又多起來了。
這兩句流傳甚廣的詩出自詩人蘇軾，解詩者都以為東坡先生是在贊美嶺南風物，以抒發對嶺南的留戀之情。不錯，蘇軾在嶺南時，比被貶黃州時的心情是要好很多，沒有了“空庖煮寒菜，破竈燒濕葦”的失意與苦悶，《宋史》也說蘇軾在惠州時“居三年，泊然無所蒂介，人無賢愚，皆得其歡心”。
而就在那時，東坡先生寫下了大量有關荔枝的詩作。蘇軾首次在惠州吃到荔枝是在紹聖二年四月十壹日，於是作《四月十壹日初食荔枝》壹詩，對荔枝極盡贊美：“垂黃綴紫煙雨裏，特與荔枝為先驅。海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝。”在《新年五首》中，蘇軾則說“荔枝幾時熟，花頭今已繁”，《贈曇秀》中則是“留師筍蕨不足道，悵望荔枝何時丹”，活脫脫壹副饞相。在《食荔枝二首》，以及《和陶歸園田居》等詩中，蘇軾，這位遭貶的詩人，仍然在熱情地對荔枝唱贊歌。
在那段時間裏，蘇軾還喜歡和陶淵明的詩，並把和陶的詩專門編成詩集。而蘇軾此時的詩文中，與僧人唱和的作品也多了起來。後人學佛的把蘇軾說成佛門中某位尊者轉世，大約就是因了蘇軾在作品中表現出的這種“心安是歸處”的意識吧。於是，“日啖荔枝三百顆”，便做了“不辭長作嶺南人”的最好註解，成了後人賣荔枝時最好的廣告語。
但是，蘇軾牽掛國計民生的憂患情思，卻從來不曾減弱過，《和陶詠三良》曰：“殺身固有道，大節要不虧。君為社稷死，我則同其歸。”而在《荔枝嘆》中，他借漢唐舊事抨擊統治階級只顧自己享樂不管民眾死活的醜惡嘴臉，憂患意識表現得更加淋漓盡致，“十裏壹置飛塵灰，五裏壹堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人壹破顏，驚塵濺血流千載。”前人“壹騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的影射，在東坡這裏，則成了悲憤的直白，“我願天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞。”
小小的荔枝雖味道極美，但實在無法讓東坡先生真正“樂不思蜀”。後人借此為荔枝打的廣告，也實在有違詩人的本意。民間說法是“壹顆荔枝三把火”，而“日啖荔枝三百顆”，那簡直就是九百把火，可能就是這九百把火燒得東坡先生怒發沖冠，而後最終去橫渡瓊海呢！
3.蘇軾贊頌荔枝的古詩
《四月十壹日初食荔支》
——宋·蘇軾
南村諸楊北村盧，（謂楊梅、盧橘也。）白花青葉冬不枯。
垂黃綴紫煙雨裏，特與荔支為先驅。
海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。
不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝。
不知天公有意無，遣此尤物生海隅。
雲山得伴松檜老，霜雪自困楂梨粗。
先生洗盞酌桂醑，冰盤薦此赪虬珠。
似聞江鰩斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。
（予嘗謂荔支厚味高格兩絕，果中無比，惟江鰩柱、河豚魚近之耳。）
我生涉世本為口，壹官久已輕蒓鱸。
人間何者非夢幻，南來萬裏真良圖。
《食荔支二首（並引）》
——宋·蘇軾
惠州太守東堂，祠故相陳文惠公，堂下有公手植荔支壹株，郡人謂將軍枝。今風大熟，賞啖之餘，下逮吏卒，其高不可致者，縱猿取之。
丞相祠堂下，將軍大樹旁。
炎雲駢火實，瑞露酌天漿。
料紫垂先熟，高紅掛遠揚。
分甘遍鈴下，也到黑衣郎。
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔支三百顆，不妨長作嶺南人。
4.關於荔枝的詩句
1、《惠州壹絕 / 食荔枝》宋代：蘇軾
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
譯文：羅浮山下四季都是春天，枇杷和黃梅天天都有新鮮的。如果每天吃三百顆荔枝，我願意永遠都做嶺南的人。
2、《減字木蘭花·荔枝》宋代：蘇軾
閩溪珍獻。過海雲帆來似箭。
玉座金盤。不貢奇葩四百年。
輕紅釅白。雅稱佳人纖手擘。
骨細肌香。恰是當年十八娘。
譯文：福建產的珍貴貢品，經海運輸的船隊來往快速。玉座的金盤空空也，貢到不貢荔枝的歷史已有四百年了。荔枝殼輕紅、肉濃白，正適合美女的細長的手去剝開它。荔枝核仁小、果肉香，恰巧像當年的名品“十八娘”荔枝。
3、《南鄉子·雙荔枝》宋代：蘇軾
天與化工知。賜得衣裳總是緋。每向華堂深處見，憐伊。兩個心腸壹片兒。
自小便相隨。綺席歌筵不暫離。苦恨人人分拆破，東西。怎得成雙似舊時。
譯文：天同造化說，他恩賜給荔枝的衣裳都是深紅色的。每每朝華堂深處壹看，可憐妳，雖有兩顆果核，可肉是連成壹片的。從小，我倆就形影不離，在盛美的唱歌勸酒的宴席上，壹刻也未分開。極端痛恨將兩個核仁壹個個地打成兩半，怎能恢復那成雙成對昔日苦戀模樣。
4、《成都曲》唐代：張籍
錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬裏橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿。
譯文：新雨初霽，錦江西面煙波浩瀚水碧綠，山頭嶺畔，荔枝垂紅，四野飄溢清香。城南萬裏橋邊有許多酒家，來遊玩的人最喜歡在哪家投宿呢？
5、《菩薩蠻·子規啼破城樓月》宋代：李師中
子規啼破城樓月，畫船曉載笙歌發。
兩岸荔枝紅，萬家煙雨中。
佳人相對泣，淚下羅衣濕。
從此信音稀，嶺南無雁飛。
譯文：在夢中被子規鳥的啼叫喚醒，擡頭向窗外望去，城樓上掛著壹彎殘月，仿佛被子規鳥啼破了似的。我乘著華麗的船就要出發，江水清澈，兩岸的荔枝，嬌紅欲滴；蒙蒙的細雨，籠罩萬家。
在別離之時，佳人與我相對而泣，熱淚滾滾，打濕了錦衣。此去壹別，天各壹方，不知何日重逢。嶺南偏遠，鴻雁難以飛到，想必書信稀少。
5.古詩詞中關於描寫荔枝的詩句集錦
壹騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 —— 杜牧《過華清宮絕句三首·其壹》
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。 —— 蘇軾《食荔枝》
五嶺麥秋殘，荔子初丹。 —— 歐陽修《浪淘沙》
兩岸荔枝紅，萬家煙雨中。 —— 李師中《菩薩蠻·子規啼破城樓月》
錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。 —— 張籍《成都曲》
十年結子知誰在，自向庭中種荔枝。 —— 白居易《種荔枝》
荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。 —— 白居易《荔枝樓對酒》
壹種天然好滋味，可憐生處是天涯。 —— 丘浚《詠荔枝》
世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。 —— 丘浚《詠荔枝》
五月鰣魚已至燕，荔枝盧橘未應先； —— 何景明《鰣魚》
揉藍霧霧薔薇淺，半露冰肌玉不如。 —— 丘崈《鷓鴣天（詠綠荔枝）》
《詠荔枝》明.丘浚
世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。
壹種天然好滋味，可憐生處是天涯。
這首《詠荔枝》似尋常卻奇兀，正確理解“可憐”壹句，是準確把握全詩寄托所在的關鍵。
壹般人都把“可憐”理解為“哀憐”，那不但是對詩人匠心的隔閡，更是對詩人襟抱的無知，丘浚從小就胸懷“遙從海外數中原”（《五指山》）、“應須壹口吸江湘”（《海》）的雄心大誌，對生在海南長在海南充滿著自豪和自信，沒有絲毫的自卑，絕不會作怨天怨地的可憐相。他誌大才大，深受時人器重推薦，使他少年得誌，壹路春風得意，從壹介書生做到中央高級長官。絕不會有懷才不遇的天涯淪落人的失落感。
所以，“可憐”在這裏只能是愛憐之意。“可憐”作“可愛”解古已有之。如古樂府《孔雀東南飛》：“自名秦羅敷，可憐體無比。”唐·杜牧《睦州四韻》：“州在釣臺邊，溪山實可憐。”宋王安石《北堂》：“可憐新月為誰好，無數晚山相對愁。”據此，末兩句是說，海南荔枝之所以天生就具有壹種無以倫比的甜美味道，是因為它長在得天獨厚的海之角天之涯，才能生就如此無以倫比的天然美質，才能這樣加倍招人喜愛和受人青睞。只有在天涯海角這片得天獨厚的熱土上，才能生長出海南荔枝這種無比珍貴的天然美物。詩人對海南荔枝這種無以復加的嘉許推崇，其中正寄托著詩人對海南故土的無以復加的厚愛與眷戀。而這種寄托又妙合無垠，自然巧妙，更顯得意蘊深厚意味深長，既深得風人之旨又深得詠物三昧。