孝烈將軍—花木蘭，中國古代民族女英雄，忠孝節義，以替父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”，設祠紀念，影響深遠到全世界。 《木蘭辭》又稱木蘭詩，是壹首北朝民歌，也是敘事詩。花木蘭是中國南北朝時期壹個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是壹支悲壯的英雄史詩。花木蘭是北魏人，北方人喜歡練武。花木蘭的父親以前是壹位軍人，從小就把木蘭當男孩來培養。木蘭十來歲時，他就常帶木蘭到村外小河邊，練武，騎馬、射箭、舞刀、使棒。空余時間，木蘭還喜歡看父親的舊兵書。
電影《花木蘭》海報，趙薇飾演(18張) 北魏遷都洛陽之後，經過孝文帝的改革，社會經濟得到了發展，人民生活較為安定。但是，當時北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出壹名男子上前線。 木蘭的父親年紀大了，沒辦法上戰場，家裏的弟弟年紀又小，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達多年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男人來說都是艱苦的事情，更不要說木蘭又要隱瞞身份，又要與夥伴們壹起殺敵。但是花木蘭最後完成了自己的使命，在十數年（原文為12年，是虛指）後凱旋回家。皇帝因為她的功勞之大，認為她能力在朝廷效力，任得壹官半職，不過，花木蘭拒絕了，她請求皇帝能讓自己回家，去補償和孝敬父母。 千百年來，花木蘭壹直是受中國人尊敬的壹位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。 《木蘭詩》被列入中小學課本，被千千萬萬的青年學生世代誦頌。木蘭的事跡和形象被搬上舞臺，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。
商丘第五屆國際木蘭文化節(20張) 河南商丘虞城縣被中國民間文藝家協會命名為“中國木蘭之鄉”。人們為了紀念花木蘭，在河南商丘虞城縣內還建有木蘭中學、木蘭火車站、木蘭賓館、花木蘭度假村、花木蘭產業集團、花木蘭民兵連、木蘭巨型雕像等。商丘市還組建有花木蘭武術協會、花木蘭盤鼓隊、花木蘭舞龍隊。每年的四月初八，木蘭的生日，人們前來祭祀，人山人海，廟會盛大。2009年10月26日上午，新落成的虞城縣木蘭文化廣場鑼鼓喧天，彩旗招展。備受矚目的中國·商丘第五屆國際木蘭文化節在這裏隆重舉行。木蘭文化源遠流長，木蘭故事家喻戶曉。“虞城縣木蘭傳說”是2007年3月被列入河南省首批非物質文化遺產，2008年6月國務院確認的國家級非物質文化遺產。為更好地弘揚木蘭精神和民族文化，商丘市從2000年開始舉辦木蘭文化節系列活動，已經成功舉辦了五屆。 現在，巾幗英雄花木蘭的名子不但在我國家喻戶曉，而且由於美國迪斯尼公司耗巨資制作的卡通片《花木蘭》的巨大影響，她的美名已傳遍了全球。美國新聞媒體賦詩稱贊"古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通"洋木蘭"，融中貫西四海揚。" 2009年12月由星光國際領銜出品的中國電影趙薇版《花木蘭》 取得了票房和口碑雙豐收，引國內外媒體關註，創新傳統文化樹新風。不但在國內上映時候成功迎戰多部進口的美國好萊塢大片的圍攻，在海外市場上也表現不俗，實現了“走出去”。該片去年11月27日全國公映，作為2009年賀歲檔第壹部國產大片，《花木蘭》憑借民族題材和演員陣容的雙保險，高舉民族題材的大旗，上映時在眾多好萊塢大片的圍 追堵截之下，創造了傲人的成績。在中國內地、香港、臺灣及新加坡、馬來西亞等亞太地區上映以來，票房已經突破1.1億。《花木蘭》海外再揚威，韓國首周末票房飄紅華語片《花木蘭》自9月2日起在韓國上映，首周票房名列票房榜前列，票房飄紅。9月7日晚，在中國電影局參與的電影研討活動中，現場表彰了近幾年在“走出去”工程中做出了突出貢獻、在國際上有巨大影響的十部國產影片，《花木蘭》、《赤壁》、《建國大業》等優秀影片均在其中。主演《花木蘭》的中國著名女演員趙薇更在2010年8月，出任第10屆長春電影節形象大使並獲得影後殊榮，2010年10月16日榮獲第19屆中國金雞百花電影節之第三十屆大眾電影百花獎最佳女主角獎等多個影後桂冠。電影《花木蘭》成功斬獲百花獎優秀故事片獎。 《花木蘭》熱映的消息不但登上《新聞聯播》還吸引了國內外媒體的廣泛關註。美國《時代》周刊專門在官網上以《中國VS迪士尼：木蘭之爭》為題發表評論指出，“中國本土的電影人也開始立足於發掘和創新傳統文化，借鑒好萊塢的成功元素和商業操作模式。目前正在熱映的《花木蘭》正是壹個很好的實例，經典題材加上國內壹線的演員，以商業大片的模式加以運作，同樣取得了豐厚的票房回報。
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花木蘭（有學者考證，其生於412年，死於502年，享年90歲。壹說生於412年，在從軍12年後返鄉，因不願做魏主之妃，自殺。）的故事流傳廣遠，壹千多年以來有口皆碑，但對於她的姓氏、裏居、出生年代，仍然傳說紛壇，莫衷壹是。 關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是復姓木蘭，有人說是姓魏，明代的徐渭在《四聲猿傳奇》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧（壹說朱文祿）是壹個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，壹家五口，這是至今仍為大家所接受的壹種說法。 至於出生年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人；宋翔鳳的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大冒的《演繁露》中則說她是唐初人，比較起來北魏時人的說法比較可靠。 說到籍貫裏居，姚瑩以為她是涼州人，《大清壹統誌》說她是穎州譙郡東魏村人，還有人說她是宋州人或黃州人，河南省《商丘縣誌》則說她是丘花宋村人，似以《商丘縣誌》的說法比較合理。 然而不管怎麽說，正如《中國文學發展史》所言：“考證這些無稽之談，實在沒有壹顧的價值，我們只要知道花木蘭是壹個北方英勇女性的代表就夠了。”
花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這壹方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。 《河南通誌》：“隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發兵禦戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還。鄉人為之立廟”。 侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》說：“將軍魏氏，本處子，名木蘭。歷年以紀，交鋒十有八戰，策勛十二轉。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復閨裝，舉皆驚駭。鹹謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞於朝。召復赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也……” 明人劉惟德著《韓木蘭（娥）傳》載：“少女木蘭，姓韓，原名娥，四川閬中人。”
編輯本段歷史民歌
《木蘭詩》
郭茂倩編《樂府詩集》在《木蘭詩》的註解中稱“不知起於何代”。《古今樂錄》記載：“《木蘭詩》本唐朔方節度使韋元甫始得於民間。”然而，《古今樂錄》早已失傳。此說如今仍有爭議。參見《木蘭詩》種種。 民歌《木蘭詩》，很多人成年後仍能背誦，可是細勘詩句，卻總感覺味道很怪。 因為，這是壹首很雜糅的詩歌，詩句的後面似乎藏著不同時代的迥異聲音。南北朝時代落日的余暉，令木蘭從軍征戰的故事，留下長長短短的暗影，壹直投射到當代人的書卷旁邊。
《木蘭詩》(11張)詩歌原文
—— 郭茂倩《樂府詩集》 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。 東市買駿馬，西市買鞍韉。 南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。 萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。 歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千裏足，送兒還故鄉。 爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳， 當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
相關評價
北朝樂府民歌，又稱《木蘭詩》，約作於北魏遷都洛陽以後，中經隋唐文人潤色。最初錄於南朝陳僧智匠《古今樂錄》，長300余字。它是我國古代民間文學中的壹篇優秀敘事詩。寫的是女英雄木蘭喬扮男裝替父從軍，最後光榮還鄉的故事。 這是壹首流傳很廣的北方民歌《木蘭辭》，這首民歌的主角是壹位英勇的北方女子花木蘭。這首長篇敘事詩講述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。
創作背景
創作過程的時代真相，首先必須明確，《木蘭詩》是壹首民歌。最早在南陳時，有個和尚叫智匠，編了壹本《古今樂錄》，錄有“歌辭有《木蘭》壹曲”。劉宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，在《木蘭詩》的註解中稱“不知起於何代”，意思是沒有確切的創作年代。 北朝同壹時期的民歌開頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有壹首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩中的壹些關鍵詞和細節，可以證明，《木蘭詩》的雛形產生於北朝是無疑的；到南朝梁陳之時曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有壹個叫韋元甫的朔方節度使，在民間又得到這首已經流變了很多年的民歌，再次整理潤色出來，很可能還參照了《古今樂錄》的版本，於是才有了《木蘭詩》最終的版本。 現代人的歌詞裏唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那麽，真實的生活裏就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個跟“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”壹樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，木蘭的故事，應該有很多的個案為其衍生的素材。 民歌體裁作品的產生、流傳、變化和整理完成，壹般都要經歷過壹個很長的發酵時間，不可能壹蹴而就。《木蘭詩》之中雜糅了各個時代的印記，正是這壹文學規律的極好註解。比如，假設過幾天有人要排壹部新戲《明英烈》，有這麽個細節:劉伯溫為永樂皇帝營建北京，二人正在圓明園議事，太子過來參見說:老爸，什麽時候帶我去打獵？於是五百年後，有專家據此考據，並產生了爭議:有專家指出，戲名叫《明英烈》，那麽應該是清末的作品；可是有的專家又根據“劉伯溫為永樂皇帝營建北京”這個根本沒有史實依據的故事情節，推測這出戲壹定拍攝於“戲說”風流行的2000年左右；還有人根據其中“老爸”這個稱呼，推測該戲壹定產生於用自己的心得說歷史、把經典加以碎片化處理的2006年左右。文學作品的年代分歧，壹般都是這麽產生的。《木蘭詩》也不例外。
詳細分析
《木蘭詩》究竟是什麽時代的產物？ 花木蘭為什麽姓花？ 她的家鄉究竟在哪裏？ 《木蘭詩》的原文，自相矛盾，時代符號錯綜糾結： 機杼：木蘭在家裏織布，後文還有“出郭相扶將”，說明木蘭的家是在城市範圍內的。這個關鍵詞說明木蘭家過著漢人的生產方式，至少是漢化的鮮卑人。“昨夜”，為什麽朝廷要在夜間把出征名冊通知到戶呢？按照我們的生活常識，不應該是白天張大榜公布嗎？這恐怕就是北方遊牧民族的遺習了。北方部落，白天出去放牧，夜裏才回到部落，所以大事軍務，都在夜間通告到戶。北魏鮮卑人入中原不久，還應該保持著這壹遺習。軍書:即兵冊。北朝時，世兵制過渡到府兵制，軍戶、士家世代出兵員，父退子繼，戶口也與民戶不同，平時生產、訓練，戰時出征。北朝和隋初時，這樣的家庭，社會地位低於民戶，但高於奴婢。隋煬帝時，軍戶編入民籍，差別消失。可汗-天子:詩句裏邊上壹句“可汗”（“可汗大點兵”），下壹句“天子”（“歸來見天子”），指的都是同壹人，就是皇帝，遊牧民族稱其為“可汗”，漢族稱其為“天子”。這樣混亂的稱呼，應當是因為北魏孝文帝開始強制漢化，不說漢語就不許當公務員，而民間趕緊改口，但改口不久，時時仍要冒出壹點“口音”的緣故。據考，壹直到隋代，有些鮮卑族的軍戶還是時有口音的。 市鞍馬:這壹段非常奇異。木蘭去搜街，買了壹大堆裝備回來。唐代以前，世兵或府兵由國家提供裝備、補給，而從唐代起，府兵要自帶裝備、補給，所以，這壹段的描寫背景不會早於唐代初期。至於裏邊東南西北各買壹樣的寫法，叫做互文，形容木蘭搜街，跑了很大壹圈，很認真地置辦裝備，為後文木蘭能夠作戰立功進行鋪墊。拿到現在，就像老人磨嘰月光族的句法:“壹天也不懂過日子，今天上五愛買雙鞋，明天擱中街買個包兒，後天上網買套衣服，就知道刷卡”（編者註:五愛市場為沈陽的服裝織紡批發集散地，中街則是沈陽著名的商業步行街。）十二:文中三次出現十二，軍書是十二卷，策勛是十二轉，出征居然也是十二年。這顯然是約數。古人習慣以虛數入詩，如三、九、十、十二、千、萬等，但十二用得這樣頻繁，說明隋唐之際，十二是比較被習慣入詩的壹個流行的數字。黑山：不是遼寧的黑山。有考據稱，這裏的黑山即“殺虎山”，在今內蒙古自治區呼和浩特市東南百裏。燕山:也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民***和國境內的杭愛山。“殺虎山”和“燕然山”壹代，都是北魏與柔然間大戰的著名戰場。策勛:隋開皇初年，采後周之制，置上柱國以下十壹等，以酬勛勞。“十二級”的戎勛制度確立於唐高祖武德七年。這又是唐朝時候的事情了。花黃:即額黃、眉間黃。這種妝扮起源於北周。原來，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得“黃眉墨妝”。這說明《木蘭詩》產生年代不能早於北周宣帝末年。但，到唐時花黃已不流行了。紅妝:姐姐歡迎妹妹，“當戶理紅妝”。紅妝是胭脂，屬於施粉黛之列，說明這個姐姐又是唐朝人。
編輯本段史海鉤沈
年代考證
根據北朝民歌《木蘭辭》（又作《木蘭詩》）（約作於北魏遷都洛陽以後，中經隋唐文人潤色）的描述，對於花木蘭的歷史年代問題，目前有兩種主要的民間說法是： 花木蘭
第壹種說法是： 北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰爭，且表現突出，但卻無人發現她是女子。戰爭結束後，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言拒絕。 第二種說法是： 隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場多載，屢建功勛。花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這壹方北朝民歌的絕唱，這是壹篇由宋代郭茂倩編的長篇敘事詩歌，歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。（《木蘭辭》是公認的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的關系，這種隋朝末年的說法卻與全文多處有沖突，但是不知道為何會流傳這種說法）。
姓氏解析
據明人焦紱在其《焦氏筆乘》中說：“木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十裏，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。” ；清代《康熙黃陂縣誌》載：“木蘭，本縣朱氏女……假男子代父西征……至今其家猶在木蘭山下。” 可見，木蘭本姓朱，西漢人，出生於今武漢市黃陂區姚集鎮大城潭村。黃陂朱木蘭，有關文獻、實物、 傳記三重證據。
故裏探尋
花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》壹書中言木蘭任城人。他認為木蘭姓木，乃孔子的弟子端木賜（子貢）之後。端木氏曾因避仇而改姓木。子貢原籍魯國，即今曲阜壹帶，東晉南北朝時，曲阜曾屬任城郡，所以何承天稱木蘭是任城人，不過此說學術界並不認可。當前爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陜西延安四個地方。虞城由娘娘廟改為木蘭廟，再附會為木蘭家鄉；黃陂由木蘭樹稱木蘭山，建木蘭廟，再附會為木蘭故裏；延安在黃河西邊百余裏，也可“朝辭爺娘去，暮宿黃河邊”，那裏有座萬花山，也被附會為木蘭故裏。以上三地都認為木蘭是隋朝或唐朝人。 1、河南商丘市虞城縣營郭鎮是木蘭故裏，有花木蘭祠為證。 在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代，占地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落，***有百余間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出征像和兩側侍衛；後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人贊美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十余通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰作男兒，夢裏曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛雲堆上祝明妃”。可惜，原祠毀於1943年壹場戰火，近年重修，尚有元代、清代祠碑保存完好。2007年5月22日，中國民間文藝家協會做出決定，命名虞城縣為“中國木蘭之鄉”，並同意虞城縣掛牌成立“中國木蘭文化研究中心”。 木蘭葬於延安，聖地有勝跡。木蘭家住延安城南萬花鄉花塬頭村，為花姓，北魏人。死後葬於村旁山上，稱“花家陵”。皇帝還派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕梁畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植滿了木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現了木蘭當年的英雄氣概。 2、安徽亳州市也有史書文物建築證明自己是花木蘭故裏。 亳州說認為花木蘭是漢朝人，早於北朝的木蘭辭，符合邏輯。城郊有陵，並有多塊石碑。 木蘭亳州人之說主要有下列根據： （壹）明代，由皇帝禦批的《大明壹統誌》載：“木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完（縣），唐封孝烈將軍”。 （二）清代，《大清壹統誌》引《大明壹統誌》雲：“木蘭姓魏，亳州人。漢文帝時，匈奴寇北邊，發內郡戍之。木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣，故完人祀之。孝烈將軍，唐所封也。” （三）明清以來的《鳳陽府誌》、《潁州府誌》、《保定府誌》異口同聲，均言“木蘭姓魏，亳州人。”《歸德府誌》雲：“木蘭，亳之譙人也。” （四）古代《亳州誌》、《完縣誌》均言：“木蘭姓魏，亳州人” 。 （五）清代由皇帝欽定的大型圖書《古今圖書集成》內言“木蘭姓魏，亳州人。” （六）明代巡按禦史（皇家史官，自稱柱下史）何出光曾作《木蘭祠賽神曲》12首，他在序文中說：“木蘭，亳人，魏氏女。” （七）完縣（今名順平縣）木蘭祠元代碑刻《漢孝烈將軍記》言：“神姓魏，字木蘭，亳州人。” （八）木蘭戍邊燕山，《燕山叢錄》壹書對木蘭的記載較為詳細，雲：“完縣東門外有孝烈廟，榜曰孝烈將軍。”《大清壹統誌》引《大明壹統誌》雲：“縣東或雲即木蘭女嘗代父戍此。唐封孝烈將軍。”有古碑稱曰：“木蘭姓魏，亳州人。” （九）歷代學者，如元代學者達世安、明代學者朱國楨、明代詩人吳姚奎等，均在自己的著作中明白無誤地稱：“木蘭姓魏，亳州人。” （十）木蘭家鄉亳州及木蘭戍邊之地燕山壹帶均有很多傳說，不約而同地認為：木蘭是漢代女子，從軍的背景也是匈奴犯境。 3、湖北黃陂縣：據壹些史料記載，湖北黃陂縣城北20裏為木蘭故鄉，古時曾置木蘭縣。 在《湖北通誌》、《黃陂縣誌》因黃陂有木蘭廟、木蘭將軍冢。《木蘭古傳》曰：“木蘭將軍黃郡西陵人也。”清《忠孝勇烈奇女傳》稱：“木蘭朱姓，為湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人。”史傳明示則成為湖北黃陂人“與木蘭同籍”的最大理由。黃陂雙龍鎮有座“木蘭山”，山的北坡有壹大土冢，冢前墓碑銘刻“敕建木蘭將軍墓碑序”。木蘭山上尚存“唐木蘭將軍坊”，上鐫“忠孝勇節”。 歷史遺跡
木蘭祠
木蘭祠始建於唐代，金代泰和年間（1201年－1208年），敦武校尉歸德府谷熟縣營郭鎮酒都監烏林答撒忽剌又重修大殿、獻殿各三間，並創塑了花木蘭像。至元代元統二年（1334年），睢陽府尹梁思溫倡議，募捐二千五百貫，重修擴建。清嘉慶十壹年（1807年），由該祠僧人堅讓、堅科和其徒田何、田楨、田松等，又募資修祠立碑。由於歷代重修，祠宇占地面積壹萬平方米，祠地四百余畝，住僧人十余人。 1943年毀於戰火。現幸存祠碑兩通。壹是元代《孝烈將軍像辨正記》碑，立於 河南虞城木蘭祠
該祠大門內東側。碑為青石，通高3.6米，寬1米，碑首前後皆為深浮雕的二龍雲裏戲珠，布局對稱，造型大方。篆字題名《孝烈將軍祠像辨正記》，碑四邊刻有圖案，上邊用誇張浪漫的手法，刻有二龍戲珠，龍頭大而逼真，龍身簡而細小，穿入流雲，生動美妙。兩邊陰刻牡丹花紋，線條活潑流暢，古樸而不俗。碑文正書31行，滿68字，其刻書精美，蒼勁有力。龜座高0.7米，龜形伸頭直尾，四肢半曲，似起似臥，栩栩如生。碑文下款：元朝元統二年，祖居歸德湯德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑經專家鑒定，確屬元代石刻真品。1982年，由省文局撥款，又重修碑樓，頂為轎形，尖頂四脊，合瓦挑角，17層封檐，前後園門，古樸典雅，碑樓四周砌有圍墻。另壹通是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑，立於該祠大門外西側。通高2.14米，寬0.78米，方座，碑額刻有深浮雕盤龍，篆字題名，碑文正書，歸德府商丘縣庠生孟毓謙撰文，歸德府商丘縣邑大學生孟毓鶴書丹，芒山石工張握玉刻石。1993年，虞城縣舉辦了中國第壹屆木蘭文化節。我國部分歷史學家聚集在商丘，壹起分析了《木蘭辭》內容和尚存的元碑記載。大多數學者壹致認為，花木蘭的故鄉在虞城。
《木蘭從軍》
原文： 木蘭者，古時壹民間女子也。少習騎，長少而益精。值可汗點兵，其父名在軍書，與同裏諸少年皆次當行。其父以老病不能行。木蘭乃易男裝，市鞍馬，代父從軍，溯黃河，度黑山，轉戰驅馳凡十有二年，數建奇功。嘻！男子可為之事女子未必不可為，余觀夫木蘭從軍之事因益信。 翻譯： 木蘭是古時候的壹位民間女子。從小練習騎馬，隨著年齡的增長技術不斷精深。時值皇上點兵，她的父親也在名冊上，和同村的許多年輕人都在此次出征中．她的父親因年老多病而不能勝任。木蘭便女扮男裝，給馬買好馬鞍，替父親出征。逆黃河而上，翻越黑山，與敵作戰馳騁沙場十二年之久，屢建奇功。！男子可做之事女子未必不可為，我看到木蘭從軍之事後便更加相信這個道理了花木蘭