題詞詩:
都說萬物由地而生，由地而養，由聖人而成。
功德牽扯，道法生。因此，有人說:張和明月，
列舉星辰，以四季為序，以陰陽為調，以配氣控性。
五行旁邊，春生夏長，秋收冬儲，太陽生成的閃電，
陰轉霜雪，養育壹批人，壹毛死，風雨滋潤，
陽光照射，節氣溫暖，霜打霜打，有星星，
制以鬥衡為基礎，芽以六合為基礎，羅以紀綱為基礎，改以災變為基礎。
對向真講，動殺，悟寫。因此，那些在天堂的人，
可見於，地方可量，事可紀，人可關。
故畫四瀆，封五嶽於地，以水泉調理之，
樹養物種，芽植萬根，爆發式滋養精華，建立群體。
不逆天，不拿財物，不隱瞞他們的感情，不隱瞞他們的詐騙。
所以，知天者仰望天文，知地者俯視地理。
呼吸、飛行和爬行等等都是水生的，紮根在陸地上。
葉昌之屬，為平定其心，保其性安，蓋天地萬物，
同壹個氣息所固有的，相互對應的。愛的最高方式，愛孕育壹切，
萬物皆有情，聖人真情與宇宙相通。所以聖人，
擡頭看天文，低頭看地理，畫圖造人。
百姓開明，卻知有父有子，君臣之義，
夫妻之間的區別是年輕和年老的順序。
[1]黃鎮說，“道曰天地在，而造聖人之功在列。”戴說:“道的基本文本本來就是天地，它通過歷法敘述聖賢，最後論述仁義。得知博張偉死於權力，秦二世死於刑罰，語言就在其中。蓋時折高帝語，回放，故為第壹。”唐嫣說:“這個歷法講的是以前古代帝王的故事，但總之是以仁義為基礎的。”儀案:此書慎曰:“行於道，無所不能，故謂之道。”關於平衡的性質，陸賈說:“天地生人，性以禮義；人能觀察自己，所以聽話，順從。“這意味著順應自然的方式。這個文言文是以道家為基礎的，義也符合。
原文
川越[1]:“萬物生，地養，聖人造。”[2]功德[3]參與[4]，而道學[5]是天生的。
給…作註解
[1]文書案:官批示方帖:“誦傳四方。”鄭玄註:“傳道也是過去講過的事。”莊子偷雞摸狗:“今世傳下來的，就是來世說的。”荀子非相篇:“形勢也在十代傳中。”楊旭註:“是謠傳。”古書上說“傳嶽”的人有兩種結局:壹種是傳他的話，如本文所引“傳嶽”之類；壹個講他的故事，比如史記中的伯夷列傳。上面寫著:‘伯夷，蜀齊，顧之次子。’《索隱》:“案傳，蓋漢詩傳海外，魯春秋也。“不過，那些‘說教’雲雲的人，他們的文章也太遮半掩了。[2]儀案:荀子《富國篇》:“故說:‘天地生，聖人造之。’這也叫。"楊琦註:"古人有此語，明所引也。"荀子和陸賈都引文章，丐幫也各有淵源。[3]功德，文選班孟建Xi杜甫:“功德靠祖宗。”李善註:“漢景帝曰:‘歌者所以德，舞者所以功。“功即成，德即德。
[4]參與，荀子天道論:“天有其時，地有其財，人有其治，夫據說能參與。”楊舒註:“人若能管時管地，善用之，則涉天地。”這篇文章也叫聖人之功，天地之參。[5]道學，莊子在人間說“古之所謂道學”，“道學將為天下破解”，呂春秋持文章說，田片以道學說王琦，並謊稱道學流行。由於教師的良好教學，道教被廢除了，由於教師的缺點。高郵誣告弟子說:“技也是道。”但是，如果妳單提道，妳也可以提道。甲子新書有壹章論道教，其文曰:“曰:久聞道教之名，未知其實真。妳問是什麽？”右:道受他人之物，其精謂之空，其末謂之術；虛者說話含蓄，無設施；藝也，從制也，數動也；這壹切都是道。“每壹個字都有自己的意思，蓋百家都在思考如何用自己的方式改變世界。他所謂的道，都是他所謂的道。
原文
故說[1]:張[2]列日月，以四時[3]為序，調理陰陽，布氣[4]治性[5]，五行次之，以春夏之春[6]，太陽之日[7]，雷電之陰，造就了壹批學生[8]。暴曬[11]，暖至節氣，降至霜降，[12]取星辰之位，使之鬥秤[13]，苞之於六合，以之為紀[14]。
給…作註解
[1]所以《史記》官書上說，“所以，雖有明日，必依惑。”索隱:“這是根據春秋緯度，所以說的。”魏曰:“故君無合適之子，國可破也。”索隱:“此蓋古人之言，故雲曰。”蒙恬也說“我壹直說”過了可以抖起來，但是能感覺到。"索隱:"此古語必先有此言，蒙恬引之為成功。我現在不知道該說什麽。"太史公也自序曰:"故聖人不朽，變化不斷。"索隱:"故說聖人不朽，是君者為因之綱領。這是壹個鬼谷子，調成了它的章，所以叫古語。"尋魯《春秋·君壽》篇:"故謂中欲不可說，外欲不可說。“淮南子主文，文子任尚主文，皆有文章，司馬真所謂‘古人之言’亦是如此。《文選》中，梅叔發七輪:“故惑不足。”李善註:“蘇文；黃帝說:糊塗是不夠的。"劉嶽石也勸他入席:"所以說，壹個君主失勢，群臣議和，好我者諫，恨我者懼。"註:《左傳》十五年，宜失君而有君，宜群臣和睦，宜多甲兵，宜善我者勸之，宜畏恨我者。“這是家裏人直接引用古人的話來證明的又壹個筆記。這本書裏這麽說的人太片面了，但也有從上面推斷的人，所以這篇文章也是真的。《淮南子·尋訪泰人》:“日月在天，星辰在列，陰陽調。“淮南與魯的文章，當有出處，可惜未被證實。
[2]張，張，是接近顯示的意思。千言萬語:“陳訴張烈”，就是這樣。這是壹段對話，然後他會豎起耳朵。
【3】四季順序是指春夏秋冬四個時間的順序。史家太史公序:“序四時順。”[4]林逸《易坤幹》作:“分氣，萬物生。長大後和華成。”《魯·石亨》文選演朱利安:“日薄星背，故天為紀，山有山川，故地有氣。”李善註:《鄭玄考試筆記:播，散》撒氣就是分氣。【5】治自然，這本書有壹章很有思想:“養氣治自然。”同文異義是指人性，是指事物的本質。統攝事物本質的人，順應萬物的本質，也就是下面所謂的“不取物性”。
[6]《淮南經典》:“四季，春生夏長，秋收冬儲，取節，出入(出自王念孫學派)，開闔，不輸其敘事，剛柔並濟，不離其理。”史記太史公序:“夫春生夏長，秋收冬存。這也是天道大經。”[7]譯林二引“命”為“出”。[8]《淮南子·道藏原章》:“太谷二帝，執道之柄，立於中央，與神同行，安撫四方。.....其德優於天地，與陰陽和諧，五行調於節氣四時，萬物而生。”可以和這篇文章交叉引用。高誘他註雲:“五行:金、木、水、火、土。育者，長也。”
[9]毛去世時，文說，“毛被視為‘存’，草書‘存’為‘卑’，故誤稱‘毛’。儀案:“毛”疑為“尤”，傳十六年:“當有壹，有壹。“近音有錯。【10】易系詞:“用風雨滋潤它。《禮記·樂記》:“勇敢面對風雨。"正義:"壹切皆源於風雨。“正義與此相輔相成。[11]“暴露”，唐本“暴力”，暴露，粗話。孟子論滕文公:“秋日驕陽暴。”註:“秋陽，周，夏之五六月，盛陽也。《淮南子太》篇:“晝暴烈，夜靜。”〔12〕霜降，春秋公三十三年:“霜降不殺草。"谷亮傳同壹個故事，公羊傳為"霜"，漢代五行寫道:"懲水則殺人，霜則降。另壹朵雲說:“霜殺了山谷。””中間:“霜殺草叔。“落，落，落的音和義是壹樣的，但是魯傳到身上，就是“落”或者說是視為“落”。【13】廣雅解天:“北鬥七星...五是余額。"[14]白胡同三綱六記:《三綱是什麽？指君主、父子、夫婦。六朝的是指父親、兄弟、族人、叔伯、老師、朋友。故漢曰:“君為臣，父為子，夫為妻。”又曰:‘致諸父兄，六年當行，叔伯當義，百姓當守序，坤兄當有親，師者當敬，友者當老。’紀律是什麽？綱，張野；紀律，理智。大的是綱，小的是紀，所以張莉整潔又人性化。每個人都懷著五常的本性，有壹顆博愛的心。是以紀律為基礎的，網裏有紀律就有千裏眼。正如詩中所說，“萬文國王，所有方向的紀律。”"
【15】春秋時期要仁者，知文曰:“禍者，天譴也；人不同，天道之力也；不知道就譴責，就是害怕它。壹切災難都是由喪國而生。如果災難發生在天上，他們會受到譴責。若斥之，則不改，而驚為奇，不畏恐懼，甚至責備，以見神之仁，不願害人。”見漢代董仲舒傳。災難就不壹樣了，就是大災難。白虎通大災難:“為什麽會有大災難是因為天道？”所以，我要起訴君主，實現他的行為。我想懺悔修德，並進行深入思考。"
【16】中庸:“國必昌盛，必有昌盛。”正義:“向真，吉祥之兆。”吉祥美好。要說國運亨通，必有嘉慶、山香等。溫說，向真說，人是真誠的，天地不能藏。例如，王文是真誠的，吸引了紅雀。國家今非昔比，但今日吉祥。現在和現在的區別是什麽？何蔭雲:“這個國家以前有雀，但現在有紅雀，這是葉榛。這個國家沒有鳳凰，但今天這裏有鳳凰是吉祥的。" "【17】太平皇宮七八句語錄載文嘉:“臥者，他人；祭祀，祭祀，佛法。傅上下聯系，天要寫鳥獸文章，地要寫龜書，而傅則如易蔔。”他還列舉了春秋時期的事件:“傅家以木治天下。人間之人，無房無宅，水火之和，故仰視天文，俯視地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推三燈，建八節以治氣，而全二十四氣，消息吉兇，以控吉兇。”在此基礎上，所謂的文章就叫做天文學。
原文
故可見於天，測於地[1]，規於物，可比於人。
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【1】論易系詞:“自然象中，形於地，見其變。”漢註:“象情，日月星辰；形狀，山川，植被。懸象運行，使其變昏，山通風，雲施，故變也見。”
原文
老地方封五嶽[1]，畫四瀆[2]，調水泉，修樹[3]萬根，暴種，建立壹群人，不逆天，奪物性[4]，藏情，詐[5]。
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[1]依桐山澤風俗:“五嶽:東臨泰山，詩曰‘泰山之石，為呂邦所盼’。”敬代宗，代哲，昌野，萬物之始，陰陽之明，雲何觸石，皮之親，天下雨不拜朝，惟泰山乎！所以是五嶽之長。王奉命改姓，制應天道，並成功閉關禪告天下。子曰:‘封泰山而禪傅亮，可數之，七十有二。’代宗寺在博縣西北三十裏，山險時刻守護著。十月是冷凍，臘月是冷凍，正月是解凍。他們都是太守和自私自利的；如果妳有嚴重的疾病，代表妳自己行動。705，300份祭品，燒好的柴火，30份祝福逐縣送到京城。四山都和王力壹樣。衡山南面，有壹座霍山，霍哲，萬物茂盛，枝葉低垂，霍然大。寺廟在廬江歙縣。西天漫山遍野都是花，萬物都成熟了，西天也開滿了花。這座寺廟在殷茵縣弘農。北方恒山，鍥而不舍，恒常不變，萬物皆隱於北方。該寺在中山市上曲陽縣。中央稱，宋喆，，並作詩曰:，田寺廟在潁川陽城縣。”[2]風俗依桐山澤篇:“四瀆:河水流出塞外昆侖山，其源註入大海。易:“壹江作畫，聖人作畫。”愚公:“九條河都是路。”這首詩說，“河裏滿是水。”該寺在河南省滎陽縣。向河岸鞠躬者，四瀆之罪，禮廟同五嶽。這條河從蜀郡的外山流出，流入大海。詩中說:‘姜，漢。’愚公說:“姜和韓住在海裏。”寺廟在廣陵江都縣。淮出南陽桐柏，收復魯南，又入海。'海，戴與淮，淮與夷之。有詩說，‘淮水唐唐’。這座寺廟在石平縣。出長山府贊皇山，東入巨鹿。”:“浮於文，達於經。這座寺廟在董軍臨猗縣。”[3]“植”，李奔、惠子本、程本、梁景本、天壹閣本都是“殖”，這是古。永遠不要回來。[4]不要奪取實物財產，《周易·乾卦》文言文:“元之功者，也是初起者。德者，性情也。”王弼註:“不為乾元而為，何以明事物之本質？”如果妳不愛妳的感情，怎麽能長久呢？正因為如此，從頭開始的人才會成功，有利可圖的人才會有氣質。《晏延年皇太子史殿輝文選》寫了壹首詩:“物可感。”李善引用《易經》王弼的話，翻譯過來就是:“所言各有所感，各有特色”，也就是說，所言並沒有帶走物性。[5]荀子修身篇:“藏則詐。”原文
所以，知天者仰望天文，知地者俯視地理[1]。行走[2]呼吸[3]飛翔[4]爬行[5]等等，水生陸地行走，根源於葉長之屬[6]，以平其心，安其身，蓋天地，相應之氣感[7]也[8]。
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〈 1 〉易系詞:“上望天文，下望地理。”據漢代郊祀:“祀天即天文之從，祀地即地理之從。三燈，天文也。山川，地理也。”文選左太沖、吳都夫:“夫以美景與天文學家相區別。物質和土壤在地理上也有分析。”李善註:“子曰:‘天為文，道為理。’"潘安仁深居簡出，註曰:"日月五星，亦天之言也。"還有，謝靈運會唱:"我會留在天文，承受海的地理。”註:“宋註:‘天文三光，地理五地。’”[2]《史記·匈奴傳》:“妳走路用喙，呼吸，蠕動等等。"索隱:"案模棱兩可，又是企聲，言事如蟲，或亦步亦趨。"正義:"如果妳夠了，妳就能做到。".周:‘◆鹿之類壹脈相承，不能跪在地上，如人企。再次按下企業號按鍵。漢代郊區的宋三:“畢。”石鼓說，“當妳走路的時候，如果妳夠的話，妳可以走路。《匈奴另傳》說:“妳走路，呼吸，蠕動等等。”石鼓說，“誰吃飽了就走路。“字又叫‘虎杖’，淮南子原寫道:‘移虎杖。"高郵註:"可以讀鳥步。"修改章節:“行走和移動。”高:“看車。”(“車”疑似“烏克蘭”錯誤。王子元《東曉賦》文選:“我用呼吸行走。”註:“說文章:‘李，徐行。人類所有的旅行都是優雅的。聲音怪怪的。””葉琴叔叔寫道:“是很多東西。”紙條:“說:‘我很好，我很好。所有的生活之類的，所有的行為都被說的很尷尬。”《案例》:文崇部說:“李、也。人生之類的事都是尷尬的。”[3]宋翔鳳說，“按‘呼吸’為‘喙’。”樂器案例:東曉賦文選:《吸壹口氣》李善的筆記:“周樹說，‘深呼吸。說:‘呼吸，疾病也在休息。’“尋找通向周樹的所有聲音和意義也是壹種‘呼吸’。光亞解釋道:“呼吸，喙，休息。”王念孫的解釋是引用《新語》壹文為證。然後漢族人有自己的呼吸理論。呼吸雖然接近鳥嘴呼吸的意思，但沒必要強行改變。[4]飛飛、白虎李彤樂、文子尚德、夏德、鬼谷子都有“飛飛周偉”之語，視為“飛飛魏飛”。找文藝蟲部:“嘿嘿。”(段註)肉部:“有蟲子。”與名和義無關。萬物有音義九:“壹蠅飛，壹泉反。單詞森林:“昆蟲看起來會動。”還是“朱”，古文“董”也是壹樣，熱情洋溢，看起來很美。“出版社:說文化和昆蟲部:“昆蟲可以旅行。“淮南子的道學原著和經典文章都是‘飛天’。文曰:“董，也。”藝術和文學組合成十壹句引自淮南子經典《飛飛》。光亞解釋:“我在飛。”他還解釋道:“姚，姚，飛。”那麽單詞書就是“呫".漢詩第七傳:“飛檐走壁。”光亞解釋說:“◆，飛。”所有洞穴的不同文本也是。[5]匍匐，史記匈奴列傳索隱，漢書匈奴列傳顏師古註皆雲:“匍匐，動姿。”文藝蟲部說:“嘿，動起來。”言意證雲:“字‘蹼’或‘爬’。”[6]根用長葉，伊味幹鑿:“根用浮流。”鄭玄註:“根作者，草木也。漂泊之人，既是鳥獸也。”王文宣建器頭陀寺碑文《李善》引用春秋元時期的生命萌芽說:“妳以喙歇息而行，蠕動而飛，妳的根是浮動的，妳充滿了精神和力量。”《淮南子》原文:“草木註根。”註意詞根有根，音義相近。[7]氣感，韓曙文藝治方之術:“因氣感而宜。”說的是齊國大同小異。[8]唐嫣說，“明擺著人是從天而降的，也就是東子說的:‘道之大者從天而降，周易之所以取象。’"
原文
所以聖賢[1]仰視天文，俯視地理，畫圖[2]努力定義人性[3]，百姓開悟[4]，知道父子有關系，君臣有義，夫妻有別[5]，老成有序[6]。於是百官立，王者生。
給…作註解
【1】聖人孟子和離婁寫道:“先為聖人，後為小人。”彼得·溫先指虞舜，後指，這不是本文的意思。《韓曙文藝六法》簡介:“壹曰:‘米Xi仰視天上之象，俯視地上之法，觀鳥獸之文，適於地上，近取諸體，遠取諸物；於是我開始八卦，了解神靈的美德，萬物的情懷。“至於殷周，周在上，逆天而行。文王遵從諸侯之命，占領天人可效。於是我改了六爻，做了第壹章和第二章。孔子心學、象數、系詞、文言文、序卦共十章。因此，易道很深，人們更神聖，歷史是三個古代。註:“趙薇說:‘伏羲，文王，孔子。’孟康說:“易系詞說:支壹興，這是在中世紀。”然而伏羲在上古，文王在中古，孔子在後世。“儀案:三聖，即魯所謂先聖、中聖、後聖。易系詞下:“古之民，天下之君，仰望蒼穹...帶著對萬物的熱愛，(前面的引文我已經看到了，所以省略)去系壹根繩子，使其成為廢物，去出租給魚。“這叫包的八卦畫。《淮南子》簡文:“今易之功，足以明萬物，八卦能知吉兇；“但伏羲改六十四，周室加六六，故原考為蜀清之道,●萬物之祖也追。”許慎註:“八八成六十四卦，伏羲顯其象。石舟被稱為王文。”六十四卦，文王加了六爻，那麽六十四卦，每爻又有六爻，那麽三百八十四爻都變了。[2]“畫”，兩個北京版本誤為“書”。[3]人性，禮記喪註:“親，敬，長，男女之別，大仁。”孔英達的正義:“人性之大者，亦謂其親、敬、長，有別於男女，有天下最大之真理。”[4]《史記·尚軍列傳》:“吾言公取天子之道，其誌不悟。”開悟就是開悟。
[5]宋翔鳳說:“不要”，這叫“道”，是根據孩子的匯款而變化的。“案例:傅本基、唐本本寫《不要》。[6]《管子·君臣》:“古之時，不知君臣之別。沒有夫妻組合，禽獸群居，被迫互簽。"莊子偷腳道:"在神農的世界裏，妳躺著生活在裏面，妳從裏面出發，知母不知父。《白虎通》題:“古無三綱六紀。人們認識他們的母親，但不認識他們的父親。他們能遮前不能遮後，躺著，喘著粗氣，餓著找吃的，吃飽了就把剩下的都拋棄了，吃的像皮毛，喝的是血，還有衣服；所以伏羲擡頭看天，低頭看地上的法。因為夫妻倆，正好五行，就開始定人性了。他們畫八卦治天(天字按回學派增加，下同)，天下降，故稱伏羲。《論衡·齊氏》:“夫未死之前，民風淳樸，臥者居之，坐者居之，知其母不知其父。祭祀時，百姓頗有文化，賢明好勝騙愚，勇者畏，強者欺弱，許多人欲以暴制暴，故祭祀八卦以治之。"