《孟子·盡心上》
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
做了卻不知道為什麽要做，習以為常卻不知其所以然，終生都順著這條道走，卻不知道這是條什麽道，這種人是普通人。
習焉不察--經常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
困窘時便獨善其身，得誌時便兼善天下。
獨善其身--原指獨自修養身心，保持個人的節操。後指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學。
兼善天下--使天下人都得到好處。
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
聖人所經過的地方，百姓會受到感化；聖人停留之處，會產生神奇的效果，在上與天，在下與地***同運轉，難道只是小小的補益嗎？
不無小補--作用不大。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。
仁德的言語趕不上仁德的音樂深入人心，良好的政治趕不上良好的教化深入民心。
深入人心--思想、理論、學說、主張等被大家所深刻理解並擁護。
無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的東西，這樣就可以了。
如此而已--就這樣罷了，再沒有別的。
獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
只有那些孤立無援的大臣、地位卑賤的庶子，他們操心勞神總是不得安寧，憂慮災患更深，所以通達事理。
孤臣孽子--孤立無助的遠臣和賤妾所生的庶子，引申為不容於當政者但心懷忠誠的人。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍(zuò) 於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三種樂事，但以德服天下並不在其中。父母都健在，兄弟沒有災禍，這是第壹件樂事；擡頭無愧於天，低頭無愧於人，這是第二件樂事；得到天下的優秀人才而去教育他們，這是第三件樂事。
俯仰無愧--比喻沒有做虧心事，並不感到慚愧。
仰不愧天--沒有做過壞事，問心無愧。
廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。
擁有廣大的土地，眾多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂趣並不在此。
廣土眾民--土地廣闊，人民眾多。
君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟(zuì) 然，見於面，盎(àng) 於背，施於四體，四體不言而喻。
君子的本性，仁義禮智已根植於內心，生發出來的神色是溫潤和順的，流露在臉上，充盈在肩背，推及到肢體，肢體的動作，不必言說，就能使人明了。
不言而喻--形容道理很淺顯。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上了泰山，就覺得天下變小了。因此見過大海的人，難以對別的水感興趣；在聖人門下遊學的人，難以對別的言論感興趣。
登山小魯--比喻學問既高便能融會貫通，眼光遠大。
曾經滄海--已曾經歷過滄海多變的世道。比喻世事變遷之巨及經歷之多，眼界非常開闊，不把平常的事物放在眼裏。
雞鳴而起，孳(zī) 孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖(zhí) 之徒也。
雞壹叫就起來，孜孜不倦地做善事的，是舜壹類的人；雞壹叫就起來，努力追求利益的，是跖壹類的人。
雞鳴而起--形容勤奮不怠。
楊子取為我，拔壹毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
楊子主張壹切為自己，如果拔下壹根汗毛能夠有利於天下，他都不肯做。墨子主張兼愛，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對天下人有利，他就去做。
摩頂放踵--形容不辭勞苦，舍己為人。
壹毛不拔--原指楊朱的極端為我主義。後形容為人非常吝嗇自私。
久假而不歸，惡知其非有也。
然而，長時間假借不還，怎麽能知道他不是真的擁有了仁義呢？
久假不歸--原指假借仁義的名義而不真正實行，後指長期借用而不歸還。
君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。
君子居住在壹個國家，國君任用他，這個國家便會安寧、富足、尊貴、榮耀；少年子弟追隨他，便會孝順父母、敬愛兄長，忠實守信。
安富尊榮--國君任用賢者，得以身安、國富、位尊、名榮。也指安於富裕安樂的生活。
舜視棄天下猶棄敝蹝(xǐ) 也。
舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。
棄如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或拋棄。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
君子實施教化的方式有五種：有像及時雨壹樣滋潤萬物的，有幫助成就德行的，有培養才能的，有解答疑問的，有憑借學養而使人私下受到教誨的。
春風化雨--適宜於草木生長的風雨。比喻良好的熏陶和教育。
君子引而不發，躍如也。
君子教導別人正如射手拉滿弓，但卻不把箭射出去，做出躍躍欲試的樣子。
引而不發--比喻善於啟發引導。也比喻做好準備暫不行動，以待時機。又比喻善於控制自己。
君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
君子對於萬物，愛護它，但不必以仁德之心對它；對於百姓，施仁給他而不必親愛他。君子熱愛親人，進而施仁德於百姓；施仁德於百姓，進而愛惜萬物。
仁民愛物--對人親善，進而對生物愛護。
知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。
智者沒有什麽不想知道的，但急於知道當前該做的緊要事情；仁者沒有什麽不愛惜的，但急於先愛親人和賢人。
當務之急--當前急切應辦的要事。
《孟子·盡心下》
盡信《書》，則不如無《書》。
完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。
盡信書不如無書--泛指讀書不要拘泥於書上或迷信書本。
舜之飯糗(qiǔ) 茹草也，若將終身焉。
當舜啃幹糧吃野菜的時候，好像壹生就將這樣度過。
飯糗茹草--形容生活清苦。
聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
聖人是百代後人的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的人。
百世之師--世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人。
賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
賢明的人先讓自己對事物清楚明白，再去讓別人明白；如今的人是自己對事物模模糊糊，就去讓別人明白。
以其昏昏，使人昭昭--外行人胡亂指揮內行人或者自己不懂卻想要使別人明白。
山徑之蹊(qī) ，間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
山坡上的小路很窄，專心致誌地去走，然後便變成了路。如果隔了段時間不去走，就又會被茅草塞住。現在茅草堵塞妳的心了。
茅塞(sè)頓開--原意為心裏好像有茅草堵塞著，現在忽然被打開了。現在形容閉塞的思路，由於得到了某種事物的啟發，忽然想通了。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎(yú) ，莫之敢攖(yīng) 。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。
晉國有個叫馮婦的人，擅長和老虎搏鬥，後來成了壹個善人。有壹次他到野外去，有很多人在追趕壹只老虎。老虎背依山險，沒有人敢迫近它。他們望見馮婦來了，就趕緊快步上前迎接他。馮婦捋袖伸臂跳下車來。大家見了都很高興，可是那些士人卻在譏笑他。
負隅頑抗--比喻依仗某種條件頑固抵抗。
再作馮婦--比喻再幹舊行業。
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
值得人喜歡便是好；好處確實存在於他自身，便是實在；使那些好處充滿他全身便是美；不但充滿而且能夠光彩奪目地表現出來，便是大；大而又能化育萬物便是聖；聖達到不可測度的境界，便是神。
大而化之--原指思想品德之博大，廣大，光大，大到可以教化天下。現常用來表示做事疏忽大意，馬馬虎虎。
夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
但是，您開設科目，招收學生，走了的不追問，來到的不拒絕。
來者不拒--對於來的人或送上門來的物品壹概不拒絕。
言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
言語淺顯但意義深遠的，是“善言”；所操持的簡約，但成效廣大的，是“善道”。
言近旨遠--話很淺近，含義卻很深遠。
食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。
滿桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有幾百人，我得誌的話，不會這樣做。
食前方丈--吃飯時面前壹丈見方的地方擺滿了食物。形容吃得闊氣。
何如斯可謂之鄉原矣？
怎樣的人才算是鄉裏的好好先生呢？
深惡痛絕--對某人或對某事物厭惡、痛恨到極點。
言不顧行，行不顧言。
言語不顧及行為，行為不顧及言語。
言不顧行--說話與行事不相符合。
行何為踽(jǔ) 踽涼涼？
處事為什麽要特立獨行呢？
踽踽涼涼--形容孤獨寡合的樣子。
居之似忠信，行之似廉絜(xié) ，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰“ 德之賊” 也。
平時似乎忠誠老實，處事似乎方正、廉潔，大家都喜歡他，自己以為做得正確，卻與堯、舜之道格格不入，所以說是“德行的損害者”。
自以為是--總以為自己是對的。認為自己的觀點和做法都正確，不接受他人意見，形容主觀，不虛心。
[見成語知國學]《孟子》成語集萃(5)