總的來說就是誇人品，學問如山，讓人仰視，讓人把他的行為作為行為準則去遵循。
高山是高尚美德的隱喻。風景、道路，比喻光明磊落的行為，往往“比喻高尚的品行”。後來，他用“山景”比喻崇高的美德。
來源
原詩《詩經·瀟雅車震》:
很難效仿
四公六母像豎琴。
我結婚是為了安慰自己的心。
翻譯:
德為山中人所崇，道中人次之。
四匹種馬並排走著，六根韁繩像繩子壹樣。
現在剛認識妳，我的心從此得到安慰。
“京”是大的意思，“興”是路的意思。景(路)行(走)站。
2.山風景線的成語典故出自《詩經·瀟雅·車管轄》:“山起，風景線止。”
德行雖非君子，也無詩人，私底下很佩服。(三國誌丕《大理書》與鐘)龍《聲論》未能窺見可能發生的事，但楊元洛、焦山的遺產卻不亞於(龍《武公書·在路上》篇《山景》，選自《史記·孔府》。
原文:太史公曰:《詩》有雲:“山高，景止。雖然不能到達，但我是向往的。”
太史公說:《詩經》有雲:“巍峨的山使人仰視，寬闊的路使人行走。”雖然回不到孔子的時代，但是很向往。
英語翻譯
尊重壹個有價值的人就像仰望高山壹樣
3.成語“上山，風景止步”的意思解釋了山，比喻高尚的美德。
風景、道路，比喻光明磊落的行為，往往“比喻高尚的品行”。後來，他用“山景”比喻崇高的美德。
在瀟雅的原詩中，“景”是大的意思，“興”是路的意思。在這個語境中，“興”讀作háng。“行停”的“行”讀xíng。
但後來，如果把瀟雅的這句話割裂開來，說“走在山中”比喻崇高的美德，就會被誤解為xíng。“止”引出“止”。
京興(香道)和邢星緊隨其後。本成語摘自原詩經《詩經·瀟雅福田之車鎮》。我懷念我女兒在這個季節的死亡。
饑渴難耐，德行之聲附。雖然我沒有好朋友，但我是顏和快樂的。
依照平坦的森林，有壹套次元杯。陳培搠女，使德教。
嚴和名聲在外，槍法好。雖然沒有目的的酒，喝幾杯；雖然沒有好的食物，但是食物是少數；雖然沒有德行和女人，但她們唱歌跳舞。
高岡柞蠶工資探析。析其柞薪，其葉纏綿。
對不起，我很擔心。很難效仿
四種馬，六種馬如琴。我結婚是為了安慰自己的心。
車壹轉，就響了，姑娘就當新娘出嫁了。不餓不渴，盼著娶個美女。
雖然朋友不多，但是壹起過節。平地上的樹林多密啊，長尾雉就住在樹上。
壹個漂亮的女孩及時結婚，這帶來了美德和良好的教訓。壹起歡宴是多麽幸福，永遠愛妳。
雖然酒不好喝，但希望不要喝得太少。雖然桌子上沒有好吃的，但是希望大家吃飽。
雖然沒有美德配得上妳，但還是請來唱歌跳舞吧。爬上高山。
砍倒橡樹當柴火。砍倒橡樹當柴燒，樹上滿是枝葉。
今天見面是多麽美好，但是已經結束了。山擡頭看清楚了，沿著大道往前跑。
四馬不停蹄，六根韁繩和諧如琴。看到妳的新娘在車裏讓我很欣慰。
太史公在《史記·孔子世家》最後壹段說:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。
我讀孔的書，可以想見他。到了魯地，看到殿堂殿宇、車服、禮樂，儒生準時在孔子家行使禮儀，我流連忘返，不能離開。
世界上從國王到聖人，是很多很多的，在都榮死前，死後。孔子的布衣傳了十多世，文人都在裏面住過。
自天子與諸侯以來，中國之言六藝向大師妥協，可謂至聖！”編輯用這個成語來分析《詩經·瀟雅》中的這句話。鄭玄評價說:“古人推崇有崇高德行的人，有覺悟的人做到了。"
朱評論說:“擡頭向前看。風景，大道也。
山可揚，景可行。“壹個是漢儒，壹個是宋儒。兩者差別這麽大。
最後壹句，鄭說“山高”比喻道德崇高，“陽”是敬仰；朱說，這是針對人的仰望高山，沒有任何比喻。下壹句，“京邢星之”，更是眾說紛紜。
按照鄭的說法，“敬行”解釋為“明行”，即光明磊落的行為；“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法，“井陘”是主幹道，“井陘站”是指主幹道可供人們行走。
鄭玄和朱都是大學者，他們的說法都有道理。但是，由於他們之間相隔了幾千年，在朱說之前，鄭說就已經被大家普遍接受，所以後人在引用這壹點時，就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典，有的是兩種理論並存，有的是兩者結合。
兩句中的“之”字是助詞，表示確定的語氣，“之”字在後人的引用中有時會用到。“山到了，風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”，“佩服”二字由此產生。
因為是名句，所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。"
這是用來贊美孔子的，因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界，但我壹直向往)，敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年，可見羨明之說早就流行於世，並非鄭玄首創。
4.文言文閱讀(孔子為人)的解釋是“山起，風景止”，常用，但解釋清楚真的需要壹些筆墨。
這是出自《詩經·瀟雅》。鄭玄評價說:“古人推崇有高德者，有開悟者為之。”朱評論說:“擡頭向前看。風景，大道也。山可養，景可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩者差別這麽大。
最後壹句，鄭說“山高”比喻道德崇高，“陽”是敬仰；朱說，這是針對人的仰望高山，沒有任何比喻。
下壹句，“京邢星之”，更是眾說紛紜。按照鄭的說法，“敬行”解釋為“明行”，即光明磊落的行為；“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法，“井陘”是主幹道，“井陘站”是指主幹道可供人們行走。
鄭玄和朱都是大學者，他們的說法都有道理。但是，由於他們之間相隔了幾千年，在朱說之前，鄭說就已經被大家普遍接受，所以後人在引用這壹點時，就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典，有的是兩種理論並存，有的是兩者結合。
兩句中的“之”字是助詞，表示確定的語氣，“之”字在後人的引用中有時會用到。
“山到了，風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”，“佩服”二字由此產生。因為是名句，所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。"
這是用來贊美孔子的，因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界，但我壹直向往)，敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年，可見羨明之說早就流行於世，並非鄭玄首創。