中國在古代特別喜歡五這個數字，九五之尊，五谷豐登，五湖四海，五味雜陳，四書五經，三綱五常，三皇五帝，都與五有著特殊的聯系。究其原因，我認為基本源於道家哲學的“五行”。五行是金木的火、水和土，道教認為世界上的壹切都是由這五行組成的。這壹點在佛學學習團隊中最為明顯。
第壹，佛經五行算小白龍不是巧合，佛經團隊剛好五個人，與“五行”不謀而合，而是作者有意安排。在《西遊記》中，孫悟空被稱為“金”、“公瑾”、“猿猴”、“心猴”、“心王”，八戒被稱為“穆”、“牧牧穆”、“穆龍”、“貘”，沙僧被稱為“屠”、“穆圖”、“黃婆”、“費斯”。
微詞中引用的這些稱謂都出自原文，舉幾個例子來證明:
回到《西遊記》第二十二回，流沙河八戒與沙僧之戰，詩中說“因蔣木木、費斯，打了兩仗”，其中蔣木木指八戒，費斯指沙僧；
第二十三回，唐僧師徒快步走到四聖莊園，詩中說“牧牧公瑾自成，黃坡池子無異”，牧牧指八戒，公瑾指悟空，黃坡指沙僧，池子指老唐；
第三十回，小白龍變身美女與奎木狼搏鬥，負傷。詩中說:“馬猴俱分，金公母危。黃坡的傷與差有關”，意為意大利的白龍，心中的悟空。":
第四十回，紅孩兒化做小孩子，騙唐僧說:“我心正直，我媽固執。壹馬不談情，黃坡無言，憂心忡忡。”這句話講的是當時四人的心境，信君指的是悟空；
第五十七回，孫悟空真假，猴子生氣，八戒去打水，沙僧去找八戒，只剩下老唐。詩中說:“法身何時懶？”地母指沙僧沙豬，金水指悟空白龍。
第61回，八戒悟空合力打牛魔王，詩中說:“捉住牛耕地的錢主，喚豺狼回爐拾柴。”金子是悟空，豺狼是豬，熔爐是唐僧。
第二，在原文中，師徒五行中有三個是非常明確的，並且被作者多次使用。悟空屬金，八戒屬木，沙僧屬土。白龍的外號“壹馬”被提了很多次，而“水”只被提了壹次。《老唐》的封號雖多，卻是五行中最難判斷的。
在老唐轉世之前，雷音寺裏的名字是“金蟬”，似乎是“金蟬”。他被母親拋棄後，也被稱為“江流兒”，被河裏的老和尚救下。做個“水”沒問題；他又叫“裸子”，意為心，心屬火，他的“爐”名也應屬“火”。
5.如果行為是相輔相成的，則是相輔相成為“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；相克就是“木圖科，土克水，水霍克，火金科，金克木”。這裏的“生”不是生，而是相互扶持、相互幫助的意思，這裏的“克”是約束、制約的意思。
如果用五人組中的互幫互制，那麽老唐的屬性應該是火。八戒生火為柴，取經途中，八戒作為二弟子，幫助老唐對付悟空。悟空為金，金生水。降服白龍的是悟空。悟空被八戒擠走後，也是白龍想救它。作為大師，老唐的身份對悟空是壹種壓制，更何況在取經途中與悟空爭奪領導權。悟空頭上的箍是金的，老唐的箍咒是火的。老唐多次用此武器制服悟空。沙僧是大地，木木克費斯是原話。沙僧學經向來寡言。學經初期，八戒和悟空鬥爭最激烈的時候，他充耳不聞，不相幫。悟空在後期完全獲得領導權後，“含金而生”，徹底倒向悟空壹邊。
佛經隊五行中，最不明顯的是“火生土”、“水生木”、“土勝水”、“水勝火”。入隊前沙僧在流沙河遭遇壹劍穿心，老唐收他為徒，也算作他的新生。小白龍雖然變成了白馬，地位是五人中最低的，但卻是觀音的直接代表。作為佛經負責人的耳目，他在某種程度上對老唐起到了“約束”作用，就像“老鼠吃大象”壹樣。
三、精神上，蔣木木黃坡對孫悟空的愛是無以言表的，但我認為僅限於大鬧天宮之前的孫悟空，因為取經路上的悟空是人，不是人。“心猿”這個名字是從悟空被壓在五行山下開始的。取經途中，猿猴壹直是悟空的代號，作者稱悟空為猿猴，比公瑾多得多。孫悟空是佛經團隊的心臟。他指明佛經的方向，決定佛經的成敗，經歷佛經的艱難。
悟空是猿，白龍是馬。合起來就是壹個成語“壹馬當先”，是貶義成語。意思是心在遊蕩，在分散，像猿和馬壹樣難以控制。兩人得到這個稱號，都與他們以前的經歷有關，孫悟空鬧天宮不用說，小白龍父子不和，燒了殿上的明珠。兩人都無心修行佛法，於是落入佛經的隊伍，打起精神，投入修行。
蔣木木是水銀，晉國公是鉛，黃坡是水銀和鉛的催化劑，白龍是真水，唐僧是熔爐。除了五行，取經的隊伍更符合煉丹的方式。如果水銀和鉛結合不起來，觸媒就有幫助，放在老唐的研磨熔爐裏鍛煉，功豎，百煉成仙丹。《西遊記》之所以能成為傳世之作，不僅僅在於故事、情節、諷刺、現實主義和豐富的想象力，還在於無處不在的人生哲學、佛道修行，甚至煉丹的配方和方法。