禮記？《大學八訓》中首次提出了“學物而知知”的概念。但由於後來《大學》沒有給出壹個訓詁，也沒有先秦古籍可以研究，使得“以物知物”成為儒家的壹個謎，也成為百家爭鳴的地方。
東漢鄭玄最早對“師事”作出註解，而自宋儒學將“大學”從《禮記》中分離出來，成為四書的壹部分後，“師事”的意義逐漸成為後世儒生爭論的熱點，甚至到了今天。
社會上流行的“師事”解釋，是基於南宋朱學說的壹些觀點，認為“師事”就是通過研究事物來獲得知識和真理。
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只談知事，所以妳窮，妳也沒阻止過人家窮，讓人家坐著不動，什麽都不幹。如果說物窮，如前所述，“物外留人內”者，不在話下。
壹個昏沈的人可以用壹切來觀察這顆心的本質，這樣他的自然良知雖然愚昧，卻是清晰的，雖然柔軟，卻是強大的。大本鐘挺道，九經歸道，可以壹氣呵成，面面俱到。何必糾結於沒用的事實呢？
他是壹個固執、空虛、安靜的人，卻無法以萬物體察本心的本質，以至於他的自然良知拋棄了倫理，變得對虛無漠不關心，所以他無法隨心所欲地統治國家和世界。聖人學而優則仕，但也有缺點是什麽意思？——《甄嬛傳》答顧東喬書節選
我說的知物是指所謂的物窮誌盡，不是禁止人窮誌盡，讓人坐以待斃。學東西學的很差，就像我之前說的，只註重外在的學習而忽視內在的保存，那就錯了。
壹個迷茫的人，如果真的能仔細體察自己內心的自然原理，在壹切事物中發現自己的本心，那麽他就算再笨也會變得聰明，就算再弱也會變得強大，壹定能築起大的根基，貫通道九經而不遺漏任何東西。妳還擔心他沒有實際的治國能力嗎？
那些固執地堅持空靜的佛家子弟，正是因為他們無法在壹切事物中仔細地體察自己的良知，所以才會拋棄倫理，把虛無當成正常現象。自然就保不住家，治不好國，平不了天下。誰說聖人窮盡正義，發揮人性的理論也有這樣的弊端？
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