沒有身份做不到的成語是什麽？

蕭治曹隋“蕭指蕭何，曹指。不管怎麽說，曹參也是壹個人物。曹參不如蕭何，但也不如韓信。為相，蕭何是立委，只是個罷相；為了成功，韓信將大放異彩，改變世界格局。曹參只能修補邊緣，彌補錯誤，用沙子建壹座塔。因此，在漢初風雲激蕩、人才輩出的時代，曹參是出類拔萃的，但他的魅力是有限的。但是曹參也有他的長處。曹參的長處主要是兩個:他能做人，知道曹參的職業生涯大致可以分為兩個階段。前期是“當將軍”的階段。當時曹參在戰場上主要是劉邦和韓信的副手，參加了從反秦到滅楚的大大小小無數場戰爭。司馬遷曾這樣統計曹參的功績:打下兩個諸侯國，壹百二十個郡縣；俘虜了兩個諸侯國，三個諸侯國，六個將軍，壹個為大漠敖，壹個為都督，壹個為司馬，壹個為武將，壹個為禦史。這些成績雖然不容忽視，但在當時任何壹個久經沙場的將軍都能取得，因為這多半是因為韓信指揮有方。《史記·曹世家》中說:“曹參與攻城場，故能多事，以同淮陰侯。”這個說法很對。總之，作為壹名將軍，曹參沒能獨立，表現也不是特別好。值得註意的是，劉邦壹直非常信任曹參。劉邦懷疑過很多人，但從來沒有懷疑過曹參。韓信拜謁大將軍時，曹參被任命為韓信的副手，專門負責監視韓信。漢朝第三年，劉邦攻打項羽，高程大敗，全軍覆沒。劉邦落荒而逃，驚恐如喪家之犬，焦慮如漏網之魚。當時，劉邦身邊只有為他開車的夏侯嬰壹個人。他氣急敗壞，為了加快逃跑速度，擺脫追捕者，先後三次將自己的孩子推出車外。這說明他當時很尷尬。最後，劉邦終於倉惶逃向韓信的軍隊。此時半夜，韓信仍在沈睡中。曹參早已被安排在韓信旁邊，出來迎接司機。正是在曹參的帶領下，劉邦直接沖進韓信的寢宮，把軍號據為己有，兵權易手，使他能立即重振旗鼓。所以曹參其實是劉邦的間諜。在參與兵權事件後，韓信應該時刻保持警惕，但曹參可以與韓信講和。以韓信的狂妄和剛愎自用，做到這壹點真的很不容易！另壹方面，間諜的身份總是很尷尬，要麽得罪壹方，要麽得罪另壹方。壹不小心就會落得個“豬八戒照鏡子，裏外不是人”的下場。曹參能夠成功地與韓信合作多年，同時劉邦對他也沒有懷疑。可以說是既可取又可貴。曹參將是壹個人，這並不難想象。曹參在早期是壹名將軍，但他沒有看到任何突出的成就。在從“當將軍”到“當宰相”的轉變過程中，曹參結識了壹位名叫“蓋公”的道士，這改變了他的性格，成就了他後來的事業。漢惠帝元年，廢除諸侯國設宰相的規定，改“宰相”為“宰相”，朝廷改派曹參為齊國宰相。當時，曹參是齊王韓信的宰相。韓信被劉邦封為楚王後，曹參也歸還了國璽。後來，劉邦封他的長子劉飛為齊王，任命曹參為丞相。現在曹參成了齊國的宰相，統治著齊國的70多個城市。天下已定，萬物雕零，百廢待興，於是曹參召集齊國的長者和儒生，商量穩定民心的辦法。齊國儒生數百人，眾說紛紜。曹參不知道該怎麽辦。我聽說焦溪有個叫蓋公的專家，精通黃老研究，於是曹參派人帶著壹大筆錢去請教他。蓋公說的無非是壹句話:“治道靜而民定。”換句話說，就是“無為而治”。這是道家政治哲學的總原則和總綱領。至於具體的行政措施，可以打個比方。曹參認為蓋公的理論很有道理，很佩服他，就把自己的房子騰出來給蓋公住，長期資助他，讓他可以在附近時不時請教他。靠著蓋公黃老的本事，當了齊國的宰相九年，百姓在他的統治下安居樂業，被齊人譽為“智者”。道家學說和儒家學說壹樣，有兩個方面，即“成事”和“成己”，即所謂“內聖外王之道”，但儒家更傾向於入世，道家更傾向於出世。所以老子雖已悟道，隱居而死，但仍有濟世之心，認為道聖人是理想的聖王；即使是無心拯救世界、利用世界的莊子，也有“為帝”壹章。但是，道教的宗旨，畢竟不是“外為物”或“為王”，而是“內為人”或“內為聖”。修身是立身之本，內聖是外王的前提。修身或者內聖，或者古代道家的“全真”，用現代的語言來說就是自知、成就。壹個信奉道教的人，隨著悟性和修養的高低，成就也是不壹樣的:較低層次的人，可以“亂世不求聞達而求諸侯”；中層的人可以有壹定的自知之明，懂得為人之道；最高層的人，可以主宰自己，按照自己的本性和興趣去生活，隨波逐流，隨波逐流，隨波逐流，不受外界環境的影響。曹參天賦不高，悟性壹般，只能達到道家境界的中級水平，但這足以讓曹參受益匪淺。首先，正是因為學習了蓋公黃老的藝術，曹參才頗有自知之明。惠帝的第二年，蕭何死了。曹參在齊國聽到了這個消息，於是他告訴他的士兵趕快收拾行李。這是怎麽回事？曹參說:“我馬上就要去朝廷當宰相了。”不久，朝廷派了壹個特使去叫曹參。斷定自己會代替蕭何，“盡己之責”，這是自知之明。曹參取代蕭何為丞相後，“什麽都沒變，壹尊蕭何被縛。”明知道自己的才華不如蕭何，沒必要畫蛇添足，也是自知之明。曹參與漢惠帝的壹段對話，大概就是他“自知”的最好例證。曹參作為漢朝的宰相，仍然無所事事，每天喝酒，幾乎無所事事。長此以往，不但同事們無法理解，就連韓也是沈不住氣了。郭襄的職責是治理國家，幹預國家大事，為皇帝解決問題。現在曹參，作為郭襄，不對待事情，他看不起我，因為我年輕嗎？當時，曹參的兒子也是朝鮮的壹名官員。漢惠帝派他回家問父親:“先帝委托重臣輔佐現在的皇帝，他還年輕。作為宰相，曹參每天喝酒，不向皇帝請示和報告。妳怎麽能考慮世界事務呢？”？曹參聰明的兒子回家向父親提出抗議，並隱瞞了惠帝的話，只是把它們作為自己的意見。曹參壹聽，勃然大怒，狠狠抽了他二百下，罵道:“小子，妳懂什麽？敢說天下大事！快點去宮裏伺候皇上！”曹參打了自己的兒子，卻得罪了皇帝老子。漢惠帝非常生氣，在會上當面譴責了曹參。曹參自然裝糊塗，馬上脫帽道歉，然後開口:“請妳自己考慮壹下，陛下的開明神武比得上高帝嗎？”惠帝說:“我怎敢與前朝皇帝相提並論！”曹參又問:“陛下，我和蕭何誰更有才華？”惠帝說:“依我看，妳似乎不如蕭何。”於是曹參繼續說道:“陛下說了！高帝和蕭何制定了與世界和平相處的法律，壹切都是明白無誤的。現在陛下只需要垂下衣服，交出雙手，什麽都不用做。我就等著壹批朝臣按部就班地堅守崗位，遵循原有的法律，不去改變。那不是沒事嗎？”惠帝無言以對，只得說:“好！曹參！現在妳可以回去休息了。”這段對話相當巧妙。其思想內容可以說贏得了道家的普及，其推理形式幾乎具有西方邏輯不可抗拒的力量。曹參的說話方式是欲擒故縱。先設個圈套讓惠帝鉆:妳不是說我什麽都沒做嗎？好吧！我承認。妳不是說死了不好嗎？好吧！我承認。但我問陛下，妳比得上高祖劉邦嗎？肯定沒它好。既然比不上高祖，陛下現在所做的只能是給高祖的建築添磚加瓦，搞裝修，不能另起門戶，另起爐竈，另辟蹊徑，另搞壹套。同理，既然比不上蕭何，我最多能做的就是把蕭何未完成的素描補上，而不是重新創作壹幅畫。既然陛下只能束手無策，當然我也只能束手無策。陛下說我沒治好有錯嗎？我完全是在模仿陛下！在會上自覺做人就像“內聖外王之道”，兩件事就是“體”與“用”的關系。有了道家理論的基礎，再加上年齡的增長和閱歷的豐富，曹參作為壹個男人的修養也日漸老到和成熟。曹參的做人原則可以概括為“退讓”和“包容”。當初，曹參離開齊國回到朝廷的時候，特別叮囑他的繼任者齊國宰相，“我現在把齊國的監獄和市場托付給妳，請妳不要多管閑事。”很奇怪，下壹任首相竟然這麽小心翼翼的給我解釋這麽壹件小事！他問:“難道沒有比治理國家更重要的事情嗎？”曹參說，“不要認為這是壹件小事。要知道，風起於清平之末。監獄和市場無所不包，壹個藏汙納垢的地方，好人壞人共存的地方。最好就這樣吧，就這樣吧。如果過多的幹涉和嚴格的管理擾亂了它的自然秩序，壞人又將何去何從？既然壞人無處容身，那他們不是出去興風作浪，國家不就危在旦夕了嗎？所以我把這件事放在最優先的位置，先托付給妳。”俗話說，方便別人，也方便自己。即使是十惡不赦的叛徒，人也要活下去！妳不讓人家活了，他們為什麽不去造反？這件事可以從兩個方面來看。壹種是曹參的做人之道，即“忍壹會兒氣，退壹步海闊天空”；第二，曹參為對方做事的方式，即“先料敵機，未雨綢繆”。兩者都是道家精神的體現。如果曹參對自己有“自知之明”，那麽他對別人就“很少困惑”。內心聰明，外表迷茫。嚴以律己，寬以待人。人性中有蚊子的特性。蚊子叮人，人也叮人。人的眼睛總是本能地盯著別人的缺點和過錯。壹旦發現別人暴露出來的缺點和毛病，妳就大喜過望，以為它們是美味佳肴，妳就會殺氣騰騰地撲上去，然後就刺啊刺啊。壹定要壹針見血，然後飽餐壹頓，心滿意足。曹參不是蚊子。他看到別人的小錯誤，往往壹笑置之，主動掩飾。老子說“不挑尚賢的毛病，人不爭”，曹參反其道而行之，“不挑尚賢的毛病，人不爭”，效果還不錯，所以宰相家永遠太平。曹參選擇官員，遵循道教的原則。道家是“愚”和“愚”的。曹參發現有些官員文筆不佳、清廉，於是馬上重用了他。有些官員對別人苛刻嚴格，壹心追求能做官的名聲。他們的聲音像蚊子壹樣嗡嗡作響，馬上就把他哄走了。