所以最早應該在水裏。
至於中國傳說中的龍的形象？據說龍可以變成任何形象。它可以像壹只蟲子，也可以是壹只在天空中行走的野獸。也可以變身成人等多種生物。然而，在傳說或民間藝術中，龍仍然有固定的形象。“三停九同”是對壹條龍的基本形態的描述。根據古籍中的記載，龍的身體可以分為三部分，三部分的長度都是壹樣的。“臣服於腰，腰對尾，互相阻止。”卷四三八致雷信引自《石傳》。九似是宋代詩人羅援在《爾雅義·釋龍》中提出的。“角如鹿，頭如駝，目如兔，頸如蛇，腹如蜻蜓，鱗如魚，爪如鷹，掌如虎，耳如牛。後來到了明代，李時珍在《本草綱目》中使用了這壹表述，將“鱗如魚”改為“鱗如鯉”，並加了“其背有八十壹鱗，有九九陽數”，“口旁有髯，頜下有珠，喉下有逆鱗。”，也正因為有了九個九陽，才解釋了為什麽傳說中的神龍有降伏妖魔鬼怪的能力，因為有了九個九陽，這個東西交給了當然可以輕易降服壹些妖魔鬼怪。《孟茜碧潭》中還提到，黑水以西有壹座夜來山，山上有壹座射龍廟。廟裏有壹條龍舌，“形似劍”。古代的人畫這種獸的時候，畫中也有壹些禁忌:嘴禁忌、眼禁忌、頸禁忌、矮身禁忌、低頭禁忌。畫龍的時候，最重要的是畫龍點睛。後來，這句話成了成語，形容人們用精辟的詩句或句子來指出壹篇文章的主旨。但是這句話是怎麽來的呢？
南梁畫家張僧繇以畫龍聞名於世。據張彥遠《歷代名畫誌》記載，張僧繇應邀在金陵安樂府的墻上畫了四條白龍，各種龍都有，只是不肯畫龍點睛。當他這樣做的時候，這些白龍就會隨風飛走。人們不肯相信，以為他在胡說八道，再三請他畫龍點睛。張僧繇實在受不了大家的要求，於是提筆蘸墨，但為了在殿中留下兩條白龍，他只願意為另外兩條白龍畫龍點睛；前面陷落時，兩條白龍雙目明亮，突然電閃雷鳴，白龍站立的彩墻從中裂開，兩條白龍騰雲駕霧而去，只剩下另外兩條沒有畫龍點睛的白龍留在彩墻上。張僧友除了畫龍點睛，據說還能“畫鎖控龍”。在昆山的慧聚寺，他“兩壁畫神，四柱畫龍”。如果方圓百裏之內的人得了疾病和癤子，只要來到墻邊虔誠地祈禱，然後待壹會兒，就可以康復，但是每當天黑、風雨將至的時候，
說起龍，人們通常會想到鳳凰。據古籍記載，鳳凰是壹種美麗的鳥，它的歌聲和儀態是百鳥之王。它能給人間帶來好運，同時又具有“梧桐不棲，竹不食，泉不飲”的特殊靈性，又因為它是“羽蟲”之長，與“鱗蟲”相關，在民俗上成了互補的壹對，又因為龍象征太陽，原本分陰陽的鳳凰(鳳為雄，雌為鳳)在與龍相對後，逐漸成為純陰的代表。
而另壹種則常與龍相提並論——虎，百獸之長，其威勢和傳說中的降伏鬼神的能力，使其成為屬於陽的猛獸，經常隨龍出門，“雲隨龍，風隨虎”(所以在山風大的地方，經常可以看到所謂的“虎”碑來壓制這些怪風，臺灣省早期的領道就有壹個。除了道教中的四靈，包括龍、白虎，甚至風水師勘查墓地時，地形前方左右兩側凸出的地形都可以作為墓室，有獨特的稱謂，稱為左青龍、右白虎，取其護衛之意，在宮廷中也有同樣的裝飾，左右柱子上繪有龍和白虎，以鎮煞。道教興起後，龍虎被借用為道教煉丹術語，意為“鉛汞水火陰陽”，等等。道家煉丹分內外兩部分(內丹煉氣，外丹煉藥，我不太清楚)。就陰陽五行而言，內丹的意思是龍生於火，故雲“龍生於火”，虎陰生於脊，脊屬水，故雲“虎生於水”。兩種元素結合後，壹陰壹陽是相互的。另壹種說法是性屬木，木代表東方，在占蔔中是地震，所以是龍；愛屬金，金代表西方，卦互換，為金白色，故稱白虎。金可壓木，所以感情更害人。如果我們用28的真諦使其合而為壹，那麽就天衣無縫了，龍虎從臥虎變成了丹。在人體內，肝為龍，腎為虎，而外丹仍取陰陽之意，以龍為鉛，以虎為汞。
還有中國古代有哪些龍？先說黃帝時代。黃帝和蚩尤在涿鹿大戰時，蚩尤帶著他的魔兵出戰，黃帝則帶著他訓練的壹些獸兵和魔兵出征，雙方各出奇招。黃帝派出了他的“應龍”，壹條負責雨水的長翅膀的龍，他原本想被洪水淹死。最後倉皇出逃(據說後來去了大禹的子公司幫他治水和航道規劃)，黃帝只好請女兒“Hiderigami”把風伯和時宇的水全部蒸發掉，這樣黃帝這壹輪贏了。但戰後“Hiderigami”法力消耗過大，無法回天，在民間造成了極大的災難。就這樣，負責雨水的應龍第壹次就以尷尬的方式輸掉了戰鬥。然而，每當人們在未來求雨時，他們會創造壹個應龍的形象，希望得到他的回應。這還不算太糟。至少和Hiderigami比起來，他輸了壹段時間，但後來受到了大家的歡迎，Hiderigami還是四處遊蕩。.......
在五行學說盛行的年代，關於青龍的故事開始慢慢流傳。根據陰陽五行，五行給東南西北中派了五種顏色，每種顏色又派了壹個獸，壹個神。東為青色，帶龍，西為白色，帶虎，南為朱紅，北為黑色，帶武功，黃為中央正色。四方諸神中，據《山海經》記載:“南方諸戎為面獸，騎二龍。」; "在蓐收西部，有壹條蛇的左耳，騎著兩條龍。」;“東方句芒，壹只鳥和壹張臉，由兩條龍組成。」; "北方余江，黑手腳，被兩條龍。有趣的是《山海經》中的龍都是騎著的，而與他同類的蛇都是被牽著或抱著或抱著或繞著脖子，可見兩者的區別。不過五方五神和四方四神不壹樣，這裏就不細說了。朱雀、玄武(黑龜蛇，武功意為龜蛇)、青龍、白虎分別代表四個方向的二十八宿。龍就是東方的七宿——角、鏗鏘、車、房、心、尾、簸箕，這七宿的形狀都很龍形。從它們的詞義可以看出，角是龍的角，鏗鏘是龍。龍的心中還有壹部分，有人稱之為“火”，與晴天下雨有關，又因為青龍是木，所以也是木星的年齡。道教興起後，這四種精神也被賦予了名稱，方便人類稱呼。青龍叫張夢，白虎叫劍冰，朱雀叫靈光，玄武叫明治。在許多朝代，壹些君主以青龍為自己的國號，如三國的魏明帝。《史記》中也說夏朝屬於木德王朝，所以有”。
“躍龍門鯉魚”，壹條小鯉魚躍上龍門後，可以成為壹條驕傲而光榮的龍。會經歷怎樣的過程？讓我們來看看！《太平廣記》(卷四六六)中“龍門”壹文引自《三秦記》:“龍門山在河的東邊。於鑿山破門壹裏多寬。黃河順流而下，兩岸沒有交通往來...在季春，每年都有黃鯉魚從海上和竹川來來往往。壹歲登門者，才七十二。初登龍門，雲雨隨之，天火從後燒其尾，化為龍。”難怪很多人把科舉制度或者今天的考試比作“鯉魚躍龍門”。看著如此激烈的競爭，幾乎可以說比臺灣省聯考還要可怕。而且上不了龍門的鯉魚，往往因為筋疲力盡，也遊不回原來的起點，最後只能“把腮露出龍門”，成為蝦蟹的壹種吃法。這裏所指的龍門，就是黃河的“玉河口”(山西省河津縣西北，陜西省韓城縣東北)。如前所述，兩岸懸崖對峙，真的像壹座雄偉的大門，而這也是傳說中於分洪時所挖的水道。根據當地的傳說，壹群各種各樣的鯉魚從東海來，逆流而上，在黃河龍門附近與於登記。大禹鼓勵他們說:“魚龍是同類，躍進龍門就成了龍。”“鯉魚鼓著腮，搖著尾巴，用盡力氣向上跳，跳了七七四十九天，也沒到龍門，因為龍門高達壹百尺。後來他們壹個壹個擡高，然後跳到7749英尺，加起來就是980英尺。看到這些鯉魚這麽努力，大禹做了個清風，讓這些鯉魚乘風躍上龍門，只留下最後壹個坐墊給大家。靠水力躍上浪峰，再用尾巴拍打浪峰，優雅地躍過龍門。大禹看到後很高興，馬上在金背鯉魚的頭上塗上了紅色，於是魚龍變了。從此，這條由鯉魚變成龍的龍被大禹命令來守衛這裏的龍門。
另壹種廣為人知的龍是龍。據說他是壹條能激起洪水的神龍。他的形象在人郭璞為《山海經》和《中古第十壹經》所作的註釋中有所提及:“如蛇，小腳四條，頭細，頸白，大者十幾條。它的卵像壹個石甕，能把人吞下去。據說他的尾巴上有壹個環，可以在他的身體穿過某個東西後，把這個包袱和他的頭綁在壹起。但是，傳說中並沒有解釋小龍做出這種奇怪行為的原因。不知道有沒有可能充當更高神的鑰匙圈。然而，由於其兇猛的本性，龍往往在當地造成很大的傷害。即使是喝水的老虎也會被拖進池塘。劃船的人和過河的乘客也非常害怕這種龍。被龍攻擊時，受害者往往“笑而不倒”，嚇得哈哈大笑，最後落入水中，成為龍的誘餌。另外還有壹些龍低的龍，攻擊方式有些類似。它們會先用自己惡臭的唾液舔妳的全身，然後把受害者拖下水，從腋下吸血。人們經常在被這種龍攻擊後的幾天內，腋下出現酒杯般大的洞。《周初》裏除三害切餃子的故事自然是每個小學生都聽過的故事，這裏就不多說了。傳說中有所謂蛟龍人的蹤跡，在海邊經常可以看到這些外形與國外傳說中的美人魚相似的生物。很多漁民在不小心把他抓上岸後都會好好照顧他，但最後要麽是餃子人因過度悲傷而死，要麽是漁村被大浪吞沒，餃子人回到了自己的家園。更特別的是，這些餃子人的眼淚會變成極其閃亮動人的珍珠，非常值錢，很多餃子人都是。
說到各種龍，少不了大家熟知的“龍王”。但“龍王”壹詞是從西域傳入的，龍王的名字第壹次出現在翻譯出來的《蓮華經》中。這裏有八個龍王，壹個是難陀，壹個是難陀，第三個是難陀，第四個是修姬龍王，第五個是義龍王，第六個是安婆陀龍王。《華嚴經》中有十個龍王，他們的名字與《妙法華蓮經》中的名字不完全相同。壹個是博茶龍王，壹個是羅狄龍王，三雲苗銀莊龍王，四焰廣海龍王，烏普高雲莊龍王，六德仁義龍王，七無量步龍王，八靜色龍王，九普雲大聲龍王。《華嚴經》中記載，這些龍王“努力造雲造雨，使眾生怒滅。”很明顯，可以看出這些龍王扮演的是與雲雨有關的祭司角色，這些傳說在明清小說中有很多分支。在《封神演義》中，東海龍王分別是敖光、南海敖順龍王、北海敖銘龍王、西海敖吉龍王，而在歷代的仙鏡中，他們的標簽更長更細，分別是東海寧德王敖光、南海秦弘王盛吉。《西遊記》中，花果山的猴王吳承恩殺死了東海的龍王敖廣的龍宮，得到了壹個金箍棒。但是，得到這個法寶後，我還是不滿足。我向南海龍王敖欽要了壹頂鳳翼紫冠，西海龍王敖潤，還有壹套蓮藕絲雲。在道教經典中，繼承了佛教的觀念，出現了許多龍王，如四海龍王、天龍王、五方龍王等。，而這些龍王必須自始至終服從老君和佛祖的意誌來履行自己的職責。根據印度傳說，雷陣雨之神因陀羅居住在佛教的須彌山山頂。當因陀羅要去巡邏的時候，埃洛普的龍王變成了壹只莊嚴的長著六顆牙齒的白象，因陀羅騎著走了。這既是乘龍，也是壹頭大象。印度文字“那迦”可能是壹條蛇、壹條龍或壹頭大象，所以當時的佛經翻譯人員會
不言而喻，龍的身份和種類是復雜的，但即使是他們的兒子和孫子也是復雜而嚴密的。“龍有九子，九子不同。”而且這個民間傳說中的九個兒子沒有壹個是不負眾望的，沒有壹個有龍的力量。他們是:壹開始像烏龜，所以裝。宮殿、祠堂、陵墓的石碑大多豎立在龜背上，這些被重物壓得喘不過氣來的家夥是龍族中最古老的。其次，他們接吻，看起來像壹條去掉尾巴的四條腿的蛇。他們東張西望，宮殿的臺階和寺廟，還有民居上雕刻的獸首，都是他們的畫像。三蒯越監獄有點像壹條龍，但他非常喜歡吼叫。雖然生活在海邊，但他不能像父母和爺爺奶奶那樣呼風喚雨。相反，他非常害怕鯨魚，所以古人掌握了他的弱點。寺廟和祠堂裏的鑄鐵鐘鈕都是按照他的形象做的，而撞鐘的木柱都是像鯨魚壹樣雕刻的，所以據說撞擊起來會特別響。這家夥可四是只犰狳，形狀像只老虎，跟怪力壹樣，是個好打官司的人。古獄門上刻的虎頭是他的模樣，五是饕餮，形似狼，好飲食。龍子就是鼎蓋上雕刻的獸首。劉悅的小姨子，看起來像個老師，擅長煙火和靜坐。廟裏的菩薩坐像，香爐上雕刻的獸首，都是他的遺骨。監獄裏的牛看起來像壹條長著鱗狀角的黃龍。它壹生好音樂，胡琴上雕刻的動物頭像就是這條龍。八個字“破綻”就像豺狼壹樣，好殺。通常在壹些武器的把手上，或者尾端的環上都能看到他們的雕像，以此來增強殺氣。九個字“胡椒地圖”就像蝸牛和蛤蜊，很容易接近。所以大部分都是刻在門上的，表示容易關閉。當然，我希望除了主人之外，任何人都不能進入這個房子，以免晚上光顧。
“武林至尊，大刀屠龍，號令天下。不敢違逆，不靠天出。誰來與鋒爭？”相信看過倚天屠龍記的人都很熟悉了，這裏就不用提屠龍道的故事了。只是歷史上有壹把與龍有關的劍，這些魔兵有時會以龍的身份出現。他們就是所謂的“龍泉”。據說春秋戰國時期著名的鑄劍人歐冶子四處遊歷，尋找壹個可以大顯身手的地方。當他來到西秦山腳下時，他發現了壹個清澈寒冷的湖，上面有七口井，就像天上的北鬥七星。歐冶子在山邊生火，用附近山上的精鐵礦熔化鑄造，用七星湖水制成“龍源”和“太阿”。所以這裏改名為“龍源”。後來到了唐朝，為了避免唐高祖的忌諱(古人對這種事情很認真，如果父親的名字裏有什麽字，後世的大都會避開以示尊重，但也有壹些特立獨行的人反對，認為拘泥於形式很可笑。)，並將“龍源”改為“龍泉”；而且那個湖也叫“劍池湖”，這個地方有壹個歐冶子廟，被壹代又壹代的劍客供奉著。現代考古學家曾在壹座楚墓中發現兩把越王的寶劍。據說是歐冶子鑄的，埋在地下兩千多年。出土後不僅沒有刺繡和光澤，而且鋒利無比。有時候，我不禁在想，是什麽樣的技術讓兩千多年前的古人能夠造出現代人都不確定能與之相比的劍。龍泉劍之所以被歷代英雄區別對待，多半是因為以下幾個原因:首先，它堅韌鋒利；其次是剛柔並濟；第三，冷而激烈:龍泉劍是手工打磨的，用的磨石是龍泉壹種叫“亮石”的石頭。從粗磨到精磨往往需要幾天甚至幾個月的時間，但壹旦磨好了，就會綠得發亮。四是巧妙的花紋:劍身雕刻花紋是龍泉劍的另壹絕技，也是傳統的象征。雕刻的花來自傳說中的七星和龍的圖案。劍客不用彩筆，也不按套路出牌。他們只是用幾把鋼鑿來雕刻寬度不到壹英寸的劍。雕好後，他們澆上銅水，然後整平打磨，七星和劍就永遠留在了劍上。