關於禹治水的傳說常常與當地的風景聯系在壹起。比如說，據說他從泰山背了九十九塊石頭來築堰蓄水，這些石頭後來就成了山東的九座長白山。山西還有壹個傳說，大禹治理晉陽湖。這類傳說集中體現了他敢於冒險、造福人民的偉大精神，以此教育後人。
②龔宇移山的傳說。古代民間傳說。據說古代有個北山的龔宇，年近九旬，下決心要把太行山和吳王兩座山鏟平，因為它們擋住了通路。家人和鄰居都來幫忙。他們終日砍山運土，常年往返於渤海和太行山之間。河曲知否嘲笑龔宇“愚蠢”。愚公對智錯說:“我雖然死了，但我還有壹個兒子。孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子子孫孫無限；山不增，何苦不平？”他們天天挖山的精神感動了上帝，上帝派葵和蛾子二神把山運走。這個傳說包含了“有誌者事竟成”和人類可以征服自然的思想。古今文學家、藝術家、政治家都用過這個傳說。毛澤東用愚公移山的故事來激勵和教育人們發揚艱苦奮鬥的精神。
③魯班傳說。古代工匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的壹個工匠。他技藝高超，是魯國人，所以人們後來稱他為“魯班”。古籍、壹些筆記、方誌中都有記載。戰國時期，原本是歷史人物的損失，逐漸成為民間的傳奇人物。
關於魯班的傳說大致有兩種。壹個是講述他的發明的故事。另壹個是關於他在全國各地建造著名的橋梁、寺廟、廟宇和其他建築的故事。歷代工匠都希望提高自己征服自然的能力，提高自己的手藝，把魯班想象成壹個技藝神奇、智慧無窮的技師。在舊社會，木匠、瓦匠和石匠都崇拜魯班，這也表現在他們的民間活動中，其中他被視為“祖先”建造寺廟崇拜他。魯班的傳說對工匠們起到了巨大的教育和團結作用。
④孟姜女傳奇。古代民間傳說。這個傳說流傳了2000多年，幾經演變，情節不斷豐富，主題日益鮮明。孟姜女的原型是春秋時期齊梁之妻，是《左氏傳》中的壹個謙恭有禮的女性形象。北齊屢建長城，徭役繁重，許多人征夫怨女。人們將現實與秦代修築長城的艱辛勞動聯系起來，使傳說變成了壹種新形式的反建徭役題材。從此，齊梁從壹個為齊國捐軀的戰爭將領變成了壹個被殺的平民百姓，而齊梁的妻子也成為了壹個尋夫遺骨，哭過長城的傳奇人物。
明清以後的故事把孟姜女描述為葫蘆生的。因為這個葫蘆與住在隔壁的兩個孟姜女家庭有牽連，所以他們被稱為孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇看到她的美貌，想當公主，接受了孟姜女提出的三個條件，即穿麻衣戴孝，手持喪杖為齊梁哀悼。最後，孟姜女投海自盡。
近代孟姜女的故事幾乎傳遍了全國，影響深遠，各地出現了許多不同的語言。由於時代不同，作品的主題和思想傾向也更加復雜。
1928年，顧頡剛主編的《孟姜女故事集》出版。這部文集是研究孟姜女傳說的專集。這個傳說的歷史沿革研究提出的問題和結論，至今仍有相當的科學價值。在研究方法上，將歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史與地理的比較，對中國後來的民俗學和神話研究產生了很大的影響。
⑤牛郎織女的傳說。牛郎織女源於牛郎織女的星名。漢魏時期，民間就有這個故事。故事中，牛郎是人類的牛郎，織女是天帝的女兒。織女嫁給了牛郎，生了壹男壹女。最後，王太後把她接了回去，在他們之間畫了壹個天河。他們只能在每年的七夕節在鵲橋邊見面。
牛郎織女的傳說千百年來家喻戶曉。其源頭可見於《詩經·瀟雅大東》。《古詩十九首·牛郎星》裏也有關於它的歌。這個故事也催生了許多民間口頭故事的變體。有的是結合兩兄弟的故事，牛郎據說是被哥哥嫂子虐待的弟弟。有的還結合了羽服的故事，織女據說是下來洗澡的女神。老牛叫牛郎把織女的衣服藏起來，結婚。最後，織女找到了衣服，飛回了天空。牛郎穿上老牛皮，去天堂見織女。牛郎織女傳說是中國封建社會小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎織女合則離、七夕只能在天空中相會壹次的幻想，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其引發的婚姻悲劇。後世文人利用這壹傳奇題材寫出了《天河配》等戲曲，進壹步擴大了影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳、朱良傳說並稱為中國四大傳說。
6.白蛇傳說。本文主要描述了白蛇和年輕的徐賢之間的愛情和婚姻悲劇。白娘子和丫鬟小青清明在杭州西湖淋雨，徐賢借了壹把傘。他們相遇並結婚了。金山寺的法海和尚遇到徐賢，說他臉上有壹種邪惡的表情，並告訴他讓白娘子在端午節喝雄黃酒。白蛇出現了，把徐賢嚇死了。白娘子和小青為了救徐賢偷了曹憲，法海卻拆散了夫妻二人。白娘子到了索福，大水淹沒金山後，與斷橋的徐賢相遇，和好重逢。法海再次被摧毀，白娘子鎮在雷峰塔下。
白蛇的傳說起源於民間發現巨蟒的傳聞。也是受了唐朝傳說中的白蛇的影響。還吸收了金山原僧龍鬥的壹些傳說。西湖三塔進壹步體現了白蛇故事的輪廓，故事中加入了人妖不能活在* * *裏的色彩。明末馮夢龍編撰的《警世誌》中有壹篇通俗小說《白娘子永貞雷峰塔》，走勢也是如此。清初的雷峰塔傳說，弱化了白蛇的邪氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事有壹定的反封建意義。《義妖傳說》和《白蛇傳》也表現出同樣的傾向，其中法海成為了邪惡勢力的代表。白蛇傳說入劇後，劇情更加豐富，人物性格更加豐滿。白蛇傳從最初的雛形發展到基本定型，受到民間文學本身以及說唱、小說、寶卷、戲曲等通俗文學的影響。
⑦朱良的傳說。中國著名的民間傳說。故事表現了封建制度下壹對青年男女因仇恨而未能結合的婚姻悲劇。它最早見於初唐梁在彥的《十道四番誌》。晚唐時期，張度的《宣石誌》記載了整個故事，被命名為傅毅墓。其基本情節是:瀛臺，上虞朱之女，假扮男裝遊學，與在會稽求學。我希望我能先回家。兩年後，單波來找我，我知道她是女的，告訴她父母去找工作。我希望我被命名為馬自毅。山伯後，尹陵病死，葬於城西。祝司馬，船過古墓，風浪進不去。問有沒有山伯墓。我多希望我登上了船，地面突然裂開，沈了下去，我多希望我能被埋在壹起。晉代宰相謝安寫他的墓，說:義女之墓。明代馮夢龍編的《評話集》中有幾個女扮男裝的傳說，的故事也見於古今小說李、、、女。傳說不僅用劇本講述，還會被編成戲曲。經過劇本、戲曲的再創作，增加了反封建的意義。《朱良傳奇》取材於現實生活，富有傳奇色彩，悲劇結局和理想化結局達到了和諧統壹。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。朱良的故事以女扮男裝開始，以反封建主題結束，這是壹個重要的發展。傳說中的反封建思想越來越強烈，所以更受百姓喜愛。
劉三姐傳奇。中國壯族民俗。相傳桂西宜山區下澗河鐘健村有壹位排行第三的女子，名叫劉三姐，黃鸝投胎，喜歡唱山歌。遠近的年輕人唱反調，卻贏不了。勤勞樸實的李東陽·石天要求向三姐學習歌曲。財主莫懷仁見三姐長得漂亮，又會唱歌。他要做妾，雇人跟三姐唱反調，三姐被打敗了。這時，李已經學會了壹首好歌，經常和三姐壹起唱。莫懷仁懷恨在心。最後，三姐掉進了河裏。三姐漂泊到龍洲，與李唱了三天三夜的歌，飄然而去。後來他們在桂林七星巖二重唱了7天7夜，變成了壹對黃鸝。
劉三姐的傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創造才能。對研究中國南方各民族的社會風俗史和民間文藝有參考價值。
⑨地方風景傳說。關於山、河、風景等的說明性傳說。在某個地區。基本特征是通過生動的故事情節，說明特定自然或人工物體的起源、特征和命名原因。它往往結合了三個組成部分:風景介紹，故事和解釋。
中國的名山大川，著名建築，地方特產，風土人情，都有生動的傳說和故事來講解。地方風景傳說包含了許多關於特定風景、山川、建築、特產和民俗的知識，反映了廣泛的社會生活。表現了人民征服自然、改變山川地貌的艱苦鬥爭，表現了過去統治階級壓迫下人民的悲慘生活和各種形式的反抗。在當地的傳說中，人們抒發喜怒哀樂，表達人生理想，肯定忠貞不渝的愛情。
地方風景傳說中有大量的作品是運用奇妙的幻想、超自然的意象和神奇的變化創造出來的。它還通過描述現實生活中的創作方法而引人入勝。地方風光的地方傳說非常明顯。很多傳說是某個地方特有的，但有些故事卻廣為流傳。
地方風景傳說中有許多作品將歷史人物和神話人物的故事本土化，有時用寓言將山川擬人化，或將壹般的民間故事放到具體的地方風景中，形成了各種豐富多彩、各具特色的民間傳說。
⑩反帝傳奇。指的是近代中國反對外國列強入侵的傳說。從1840到1949，中國屢遭外國列強侵略，中國人民進行了多次反侵略戰爭。這壹時期，民間產生了許多以反對外國列強入侵為主題的傳說和故事，統稱為反帝傳說。
反帝傳說可以分為兩類:第壹類直接取材於歷次反侵略戰爭。比如義和團的野心不滅，楊司令智取通化。第二類不直接反映某壹場具體的戰爭，而是廣泛揭露侵略者的掠奪活動。大部分事件都是圍繞著外國侵略者對寶藏的盜竊，比如金鳳凰，盜不走的寶船。
反帝傳說主要是歌頌與敵人鬥爭的英雄，包括歷史名人和普通人的勇氣和機智。雖然有些故事講的是某壹場戰爭的某種實物、風景，或者材料，甚至是壹個真人真事的戰鬥故事，但故事情節並不全是史實，第二類故事更富有想象力。這類傳說的歷史價值主要在於它表現了中國人民反對侵略的堅強意誌和反對外敵的愛國精神。
農民起義的傳說。中國漫長的封建社會爆發過多次農民起義。這些大規模的運動，有的給群眾留下了深遠的影響。經過人們不斷的回憶和敘述，逐漸演變成壹個傳說。在其形成初期，這樣的傳說往往依附於現實人物。在長期的流傳中，由於許多口頭講述者的不斷藝術加工，這些傳說逐漸脫離了現實人物和故事的原型，成為虛構的或基本虛構的口頭藝術創作。
農民起義傳說反映的主要內容以歷史事件為主，側重於鬥爭的興起和壯大；或側重人物，側重起義領袖或反抗人物的英雄形象和性格；或聚焦某壹場戰役，聚焦起義軍機智勇敢、不屈不撓的戰鬥事跡；或突出壹件事壹件事，重點突出起義部隊與群眾的軍民關系；或者反映群眾對起義軍的懷念。
《農民起義的傳說》作為壹部群眾性的口頭藝術創作，並不具有嚴格的科學性和歷史性。它是勞動人民用來反映自己革命鬥爭歷史的重要文學手段。通過同時代許多演講人的聽、聽、親身經歷，往往能對起義及其領導人做出公正的評價，從生活的不同側面真實地反映當時的社會本質和人民的苦難與期待。