鵬程萬裏、莊周夢蝶、螳臂當車，這些想象奇幻、構思巧妙的成語，都出自集哲學與文學於壹體的《莊子》。妳知道嗎？膾炙人口的經典成語背後，都有壹個饒有趣味的小故事。今天就和我壹起重溫這些成語，感受其中的浪漫與哲思。
朝三暮四
這個故事源於《莊子齊物論》。
有壹年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麽樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麽早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那麽每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麽樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同壹性。最後不免象猴子壹樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家壹會兒倒向秦國，壹會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了
成者英雄敗者賊
這個故事出於《莊子盜跖》。
在春秋這個社會（其實不限於春秋），小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麽奇怪呢？《尚書》上說：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的壹個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的壹方。XX被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來，就經常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
鵬程萬裏/扶搖直上
這個故事出於《莊子逍遙遊》。北冰洋裏有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裏大。鯤後來變成壹只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千裏長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬裏高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裏。
後來，人們把壹個人有遠大的前途叫做鵬程萬裏，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬壹朝同風起，扶搖直上九萬裏。我國領導人有起名為萬裏的，就是根據這個典故，取鵬程萬裏的意思。
記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村裏的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有壹天，甲、乙兩家的母親（孩子的奶奶）在路上遇見了。甲母就問乙母：“妳家孫子起的什麽名字？”乙母說：“叫鵬飛。”甲母聽了搖搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍壹樣。”乙母回家後連忙和家裏人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“妳家孫子現在叫什麽名字了？”乙母說：“叫石磊。妳家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個鵬程萬裏的名字就這樣被甲家騙去了。
無中生有
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有壹個開始，在開始之前有壹個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物壹開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什麽以前），壹切都是“無”。
道家對“無”非常看重。老子曾說：壹個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麽也沒有，可是正因為那兒什麽也沒有，才有放置車軸的用處。壹座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間仿佛什麽也沒有，可是如果沒有這個“什麽也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，壹般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有壹位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，壹定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什麽意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替妳，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名幹什麽？鷦鷯在森林裏築巢，也不過占壹棵樹枝；鼴鼠喝黃河裏的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麽用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
題意解說
莊子三十三篇裏，由莊子親手執筆而成的，事實上只有內篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學者，大持此見解。
莊子的生卒年代和壹生經歷皆不詳。不過，史記壹書中有這樣的記載：莊子是宋國蒙縣（現在的河南商邱）人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時。所以，我們可以認定莊子大約是公元前四世紀後期的人物。
莊子將支配萬物的根本，命名為“道”。他認為，以“道”來觀看壹切事物，是沒有任何區別的.（萬物齊同）。再者，應該和道壹體化（也就是說。成為壹個無相的狀態）、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫無束縛地生活。達到這種修養境界，就稱為“心齊”，也叫作“坐忘”。他排斥“人為”，因為人為會損傷自然。所以，在人為觀點中認為最無用的東西，實際上，應該是最有用的；莊子針對這個道理，提倡價值的轉換。
後來，莊子和主張自然無為處世哲學的老子思想融合了，成為老莊思想的系統。對後世的生活方式，有非常深遠的影響。
明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是壹面鏡子，能夠虛心坦白地接受壹切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的壹種心性境界。出典於“人莫鑒於流水，而鑒於止水”。
螳臂擋車
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有壹次被聘為衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。於是，只好求教於衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是壹輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過於相信自己能力的緣故。妳現在的情形亦正和螳螂壹樣，妳太高估了妳自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果妳過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以妳務必要小心從事。”
每況愈下
戰國時有壹個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什麽地方。
莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞裏。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎麽會存在於這麽卑下的地方？”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。
莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中！”
東郭子聽莊子越說越低下，心裏很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦壹樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麽‘道’存在於其他的地方，也就不言自明了。”
“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。
這個故事出自《莊子·知北遊》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變為表示情況越來越糟糕的意思
薪火相傳
人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裏偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由於給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。
由於獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裏派有專人看守，不時往火堆裏添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。（見《莊子養生主》）
中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有壹個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有壹次他在山裏住宿。半夜聽到店主人：壹位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜後來被稱為神仙譜。
後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有壹部佛教文獻叫《傳燈錄》（釋道原著）。意思是為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
呆若木雞
出自《莊子·達生》：“望之似木雞矣，其德全矣。”這只雞壹點兒反應也沒有，像是木頭做的，這樣的雞已經具備了所有的格鬥才能。
東施效顰
出自《莊子·天運》：“故西施病心而其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而其裏。”西施心口疼痛，捂著胸口，皺著眉頭行走，鄰居中有壹個醜女看到了，認為皺著眉頭很好看，回家後也捂著胸口，皺著眉頭行走。
壹飲壹啄
出自《莊子·養生主》“壹飲壹啄，莫非前定。”人生的命運早在出生之前便註定了。也指做事情都有壹定的定數。
得心應手
出自《莊子·天道》：“不徐不疾，得之於手而應於心。”動作不快也不滿，心裏想的與手上做的能夠相對應。
勞而無功
出自《莊子·天運》：“是猶推舟於陸也，勞而無功。”就像硬要將船推到陸地上，去運載貨物壹樣，是徒勞無功的。
神工鬼斧
出自《莊子·達生》：“梓慶削木為，成，見者驚猶鬼神。”梓慶用木頭雕成壹個鐘形的樂器。這個物件非常精巧，人們看了都認為只有鬼神才能造出這樣的東西。
昭然若揭
出自《莊子·達生》：“今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。”現在妳自己裝扮的很有才幹，使得眾人驚嚇，修養自身以顯示別人的汙穢，絲毫不去掩飾，就像舉著太陽和月亮行走壹樣。
以火救火
出自《莊子·人間世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，這是愚蠢至極啊。
從容不迫
出自《莊子·秋水》：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”鰷魚在水裏從容不迫地遊，這是魚的快樂。
屠龍之技
出自《莊子·列禦寇》：“朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”朱泙漫去屠龍大師支離益那裏學習了屠龍的技藝，花費了千金家產，掌握了技術，但是沒有應用屠龍技術的機會。