壹篇高壹高三議論文八百字範文的魅力。
北島曾說:這是五千年的象形文字，那是未來人的凝視。可見，言下之意是深刻的。從商代的甲骨文開始，古人就在龜甲上刻上象形文字，以表達感情，表達思想。書法也是最輝煌的財富之壹，是令人驕傲的書寫藝術形式。日歷中有許多偉大的書法家。在脫下帽子露出王公頂之前，他揮著紙如雲，那是張旭的《野草》。行雲流水王羲之的浪漫人生。鋼筆厲害到妳
壹篇高壹高三議論文八百字範文的魅力。
北島曾說:這是五千年的象形文字，那是未來人的凝視。可見，言下之意是深刻的。從商代的甲骨文開始，古人就在龜甲上刻上象形文字，以表達感情，表達思想。書法也是最輝煌的財富之壹，是令人驕傲的書寫藝術形式。日歷中有許多偉大的書法家。在脫下帽子露出王公頂之前，他揮著紙如雲，那是張旭的《野草》。行雲流水王羲之的浪漫人生。鋼筆厲害到妳成了楷書大師。甲骨文，隸書，行書，楷書，草書，各種形式和風格的寫作。歷代都成了今天的漢字。不得不說唐朝是壹個浪漫的時代。在文化和經濟上，形成了壹個清廉、百花齊放的詩意世界。寬松的政治環境催生了壹大批優秀詩人。山水派，田園派，現實空虛，無所不能。廣闊而美妙的景觀環境孕育了我們倆崇高的遐想，想去天空捕捉明月的優雅。驕傲或失意，命運多舛或心胸開闊。詩人的情況不壹樣。生活也與此大相徑庭。還有失意的李白，岑夫子，丹秋生，要去喝壹杯，不停地喝。這位詩人的酒量值得稱贊。李白詩百篇，長眠長安酒樓。這首詩正好印證了這壹點。然而杜甫的《花瓣在哪裏》卻像眼淚壹樣流過。孤獨的鳥兒唱出了它們的悲傷。在混亂中，在戰爭中，在三個月的戰火之後，有多少人死去，壹條來自家鄉的信息勝過壹噸黃金。安祿山、史思明發動叛亂，山河破碎。即使是繁華的長安，也是荒涼荒涼，無人居住。唐明帝去了四川，手裏的寶貝楊玉環在馬尾坡下含淚自殺，就這樣留下了如何做四朝皇帝的問題。還不如陸家的莫愁千古恨，讓人感觸頗深。當他們在大廳裏開心的時候。如果妳認為會有這樣的壹天，是怎樣的遺憾和遺憾？然而，我們只能嘆息。
文字是文學的基礎。我記得作家莫言演講的最後壹段，說了壹句意味深長的話:文學的用處在於它沒用。我想壹千個人看到這句話會有壹千種感受，壹千種理解，壹千種含義。以至於余味悠長。
800字的悲傷也可以享受。
俗話說:“塞翁失馬，焉知非福。”這個成語出自《淮南子·人訓》，意思是雖然壹時吃虧，但可能反而得到好處。雖然壹開始我的馬丟了，但是很可惜。但幾個月後，馬回來了，還帶了壹匹胡好馬。這不是比以前只有壹匹馬更享受嗎？不過話說回來，並不是世界上每個人都有這樣的機會，因為大部分人都會選擇哭，會選擇覺得自己很慘，或者抱著“從錯誤中學習”的態度。說到這裏，我不禁想起了老祖宗留下的很多關於得失的解釋，比如“有得必有失，失之必有得”，“無論成敗與否，皆有雲”。所以，我們還會斤斤計較個人得失，用得失的標準去衡量壹切的意義嗎？讓我們回顧壹下戰國時期列禦軒的《列子·唐雯》，其中的《愚公壹山》壹文，描繪了愚公不畏艱難，鍥而不舍地開山，最終感動世界，移山倒海的偉大形象。即使在當今科技發達的時代，也有汽車和飛機。如果妳家門前有兩座山，太行山和吳王山，這兩座山高壹萬多尺，寬七百裏，不管每天開多少時間的車繞漫長的路，光是坐在家裏想壹整天就夠妳傷心的了。幸運的是，最終，妳被愚公決定了。為民思想之心感動天下，故天帝之點將移山。讓傻老頭安享晚年，安享子孫，難道不是壹件樂事嗎？
大禹治水，三次沒進家門。他失去了父母的關愛，失去了家庭的溫暖，卻獲得了永恒的名聲。文成入藏，遠嫁吐蕃。她失去了親人的關懷和宮中的歡樂舒適生活，卻得到了西藏人民的愛戴和尊重，也得到忠誠純潔的大愛，取代了漢藏兩個民族世代和平友好的情誼。為了祖國的和平與繁榮，為了理想的實現，保羅·柯失去了健康，成了殘廢，但他是“殘廢”而不是“殘廢”。他受到千千數百萬青少年、中年人和老年人的尊敬和崇拜，李大釗是第壹個在中國大地上為* * *事業高舉社會主義旗幟的人。他失去了生命，卻受到了後世千百萬人的尊敬。這些代代相傳的史實，難道還不足以說明悲傷也成了壹種享受嗎？
現在，釣魚島事件，腐敗事件，房姐事件等等都讓我們感到痛心！但是我們真的能讓鄰居的覬覦和家裏的不正之風阻擋我們前進嗎？雖然我們為此感到難過，但這也給了我們每個人壹個打擊，告訴中國的所有人，我們做不了東郭先生，對待敵人只有獵槍，沒有好酒好菜。這些慘痛的教訓難道不是從悲傷中敲響的警鐘嗎？
悲傷和享受，從表面上看，似乎是兩個絕對對立的概念。其實這兩件事是密切相關，相互依存，互為因果的。在極端情況下，它們是壹和二，二和壹。老子兩千年前就發現了。他說:“不幸在等待幸福，幸福在等待它。誰知道它的極端？它不是積極的。”老子的福是享受，他的禍是倒黴。所以悲傷和享受並不是截然對立的，有時候悲傷也是壹種享受。
壹篇高三高三的議論文800字。
從根本上說，只有獨立思考，才能真正擁有真理和生命。因為，只有他們才是我們反復理解的。別人的想法就像別人餐桌上的殘羹剩飯，就像陌生人脫下的舊衣服。-叔本華
不同的意見逐漸滲透到當今社會，從各持己見互不幹涉，到劍走偏鋒針鋒相對。如何在取舍之間找到正確的答案，真的需要壹些努力。妳說的不壹定對，我說的不壹定對，他說的不壹定對。
關於當下社會弊端的討論隨處可見，新聞媒體網絡等媒體的發展推動了全民言論時代的到來。人們只要坐在壹個小機器前，用手指敲敲鍵盤，就可以發表自己的意見。這在很大程度上滿足了人們的表達欲望，尊重了每個人的言論自由。“網民”成為中國第三方常駐人群，這是時代的決定，無可厚非。但恰恰是這種第三方的參與，讓原本浮華的社會變得更加躁動不安，人人都可以說，這也讓“林子大了什麽鳥都有”這句老話遲早有了答案。空間和認知上的距離，造成了言語上的距離，真實與虛假的距離。支持這種觀點的例子太多了，就不多說了。
如果拋開和自己關系不大的第三者，那朋友圈還是有的。換句話說，就是第二類人，俗稱“妳”。我們通常會對這些“妳”說的話給予更多的信任，至少說這話的人就在眼前可見，這似乎比遙遠的第三方空間要真實得多。因為作為生活的初學者，我們所有的認知都來源於生活，身邊的朋友自然成為我們認識世界最重要的渠道。通過別人的眼光來擴大自己，是壹個不爭的生存法則，沒有人能活在自我的世界裏。應該以怎樣的心態對待這些“妳說”呢？大多數人都有壹套評判自己的標準。在他們眼裏或者心裏，朋友或者親人分為三個等級:三、六、九、三。面對不同人的不同思維方式，我們無權幹涉，更無權妄加評論。
反復琢磨“他說的”和“妳說的”，總有壹種有人在飯桌上落下了什麽東西的感覺。這些取自別人的東西，會建立在別人的基礎上。這樣想著，時間靜止了，只有我自己覺察到了。這種“意識”讓我長時間遠離現實，讓我有時間去思考語言的本義。
如果要談社會對“話語權”的隱形爭奪，就無法回避對其本質的解讀。自發明以來，語言就壹直是人們傳遞信息和交流思想的媒介。通過語言，可以把內心的想法表達出來，相對的，可以理解別人的心情。語言的重要性從我們面對陌生世界的第壹瞬間就體現出來了。廣義來說，哭是所有人的第壹語言，是生命的第壹見證。如果是狹義的語言，從開始小聲說“爸爸媽媽”到最後壹句“再見，保重”，語言是貫穿我們壹生的東西。
既然語言如此重要，按照兼聽則明，兼收並蓄的觀點，我們真的應該把千萬人的話拿來，才能知根知底，不出差錯。但是，對於今天的發言方式，我不得不打個問號，反駁大眾的想法。
我並不反對“包羅萬象”的理論，那麽為什麽稱之為悖論呢？壹是當今社會沒有達到我們理想的狀況，二是不同的價值取向偏離了對是非的判斷。這恰恰說明了“我說”在別人眼裏會變成“妳說”和“他說”的隱性矛盾。本身之外的空間都是文字和別人的想法。這些想法引導妳認識事物，但絕不是妳內心真實的想法。這樣的情況多了，就成了魯迅先生在《論文化偏離》中所說的“社會的憔悴”。
其實我們的生活環境中還有壹個第壹方人群，就是經常忽略自己。面對任何事、任何人，我們都會有自己的第壹個觀點，這個觀點叫做“我說”。只是這些最簡單的隱性知識，往往因為外界的主流意識形態而被埋沒。因為我們不是專家學者，我們有話語權，但是沒有多大分量。既然說多了會吃虧，那還是穩妥壹點好，不要沈默。於是我隨口附和了幾句，成了壹個“有紀律的個體”。
北京大學前校長蔡元培曾在《新教育論》壹文中提到，教育的目的是使受教育者發展“自由人格”。從自由人格中實現自我的獨特性，從而實現自我人格的超越。由此可以理解為什麽我們身處社會卻不能被其他言論所左右。個性自由的個體應該存在於社會群體中，也應該區別於社會* * *。擺脫“妳說”和“他說”，形成具有獨立人格和自由意誌的“我說”。只有完成對兩個障礙的突破，人才能超越自我，達到自由的境界。
既然“我說”可以培養“自由人格”，那就發展為“自由思想”和“自由意誌”。那為什麽“我說”要在“他說”和“妳說”之後被遺忘呢？自由是人的靈魂，只有自由的人才能成為世界的認知者、價值的評判者和人生的評判者。
妳說，他說，誰說的？
他說，妳說，我說。
我說，他說，誰說的
誰說妳說我說了？
誰在乎是誰說的？
聽我們說。
至於妳說什麽，我說什麽，他說什麽，討論到此結束。以上言論我都說了。