出處：元·張國賓《合汗衫》第四折：“張壽友曰：‘阿彌陀佛，這個是誰？’蔔兒雲：‘這便是媳婦兒。’”
八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。
出處：《法華經·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。”
百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：“百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”
辯才無礙 礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《華嚴經》“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：“顯證壹乘，宣揚三慧，辯才無閡，遊戲神通。”
超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。”
超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。”
超度眾生 佛教用語。用念經來使死人脫離苦海。也泛指做善事。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：‘千難萬難出來壹次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺裏念了這壹夜佛。卻有甚事談論？”
超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。同“超塵出俗”。
晨鐘暮鼓 暮：傍晚。佛教規矩，寺裏晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李鹹用《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。”
成佛作祖 佛教語。指修成佛道，成為祖師。比喻獲得傑出成就。
出處：《白雪遺音·馬頭調·小尼姑》：“成佛作祖待作甚麽？陳妙常也曾還俗過。”
慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。
出處：《南齊書·高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機，低舉成敬。”
此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。比喻這裏面的奧妙之處。
出處：唐·李肇《國史補·中》：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。”
大千世界 佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。後指廣大無邊的人世。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長老身材勿量大，笠子太小生。師雲：‘雖然如此大千世界總在裏許。’”
當頭棒喝 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒壹擊或大喝壹聲，促他醒悟。比喻嚴厲警告，促使人猛醒過來。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。”
刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。”
頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另壹種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。
出處：清·俞萬春《蕩寇誌》第壹百十四回：“又添壹個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是壹切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。
出處：姚雪垠《李誌成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做壹個與世無爭的人。”
法海無邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。
法力無邊 法力：佛教中指佛法的力量；後泛指神奇超人的力量。佛法的力量沒有邊際。比喻力量極大而不可估量。
出處：明·無名氏《八仙過海》第三折：“小聖我法力無邊，通天達地，指山山崩，指水水跑。”
返本還原 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：元·劉誌淵《江神誌令》：“返本還原真體現，魂魄聚，凈無陰。”
返本還源 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：“壹年將欲盡，萬裏未歸人，大眾總是他鄉之客，還有返本還源者麽？”
返觀內視 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：“即此宜得之公心，返觀內視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。”
返觀內照 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：“於此不得其解，而見彼之捐棄物欲，返觀內照，近於切己體察。”
返視內照 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：《禪真逸史》第十七回：“淡然凝神靜養壹會，早聽四野雞鳴，於是垂目低眉，返視內照。”
返照回光 佛教語。指用佛性對照檢查，自我反省。
出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：“等柳翠來時，擊響雲板，唱兩句道《雨霖鈴》：‘今宵醒醒何處，楊柳岸曉風殘月。’那其間返照回光，同登大道。”
方便之門 方便：本佛家語，指靈活對待。原是佛教指引人入教的門徑，後指給人方便的門路。
出處：唐·王勃《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“維摩見柄，蓋申方便之門；道安謝歸，思遠朝廷之事。”
佛性禪心 指佛教徒壹意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，壹時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”
功德圓滿 功德：佛教用語，指誦經、布施等。多指誦經等佛事結束。比喻舉辦事情圓滿結束。
出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：“奉五月二日誨，用慰馳結，仰承衡嶽，功德圓滿，便致荊巫。”
函蓋乾坤 佛教語。原指泯合無間。後指言語詩文契理或壹心專誌而絕無雜念。
出處：《五燈會元·雲門偃禪師法嗣·德山緣密禪師》：“我有三句語示汝諸人：壹句函蓋乾坤，壹句截斷眾流，壹句隨波逐浪。”
訶佛罵祖 佛教語，斥罵佛祖，比喻不受前人束縛。
出處：元·許謙《與趙伯器書》：“不然，則梯接淩虛，而遽為此訶佛罵祖耳。”
灰身滅智 佛教語。指斷除壹切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
出處：隋·智顗《四教儀》：“若灰身滅智，名無余涅槃。”
灰身泯智 佛教語。指斷除壹切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。
極樂世界 佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。
出處：《阿彌陀經》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”
見性成佛 性：本性。佛教禪宗認為只要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。
出處：宋·釋惟白《續傳燈錄》卷五：“久參泐潭，潭因問：‘禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作麽生會？’師曰：‘某甲不會。’”
劍樹刀山 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。”
降龍伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龍虎。後比喻有極大的能力，能夠戰勝很強的對手或克服很大的困難。
出處：南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：“能以秘咒咒下神龍。”唐·道宣《續高僧傳·習禪壹·僧稠》：“聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。”
截鐵斬釘 比喻堅定不移，或果斷幹脆。佛教禪宗比喻截斷妄想。同“斬釘截鐵”。
冷暖自知 水的冷暖，只有飲者自己知道。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。也比喻學習心得深淺，只有自己知道。
出處：唐·善無畏《大日經疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”
六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物欲，保持心地潔凈。
出處：唐·武三思《孝明皇後碑》：“六塵不染，孤標水上之花。”
六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
出處：唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。”
六趣輪回 佛教語。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。同“六道輪回”。
芒芒苦海 佛教語，遼闊深遠的樣子。比喻苦難無窮無盡。
出處：宋·張君房《雲笈七簽》第66卷：“嗟見南山塵，積年為丘山。芒芒苦海中，生死成波瀾。”
夢幻泡影 佛教用語。認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子壹樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》：“壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
明心見性 ①佛教語。指屏棄世俗壹切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表現心性。
暮鼓晨鐘 佛教規矩，寺裏晚上打鼓，早晨敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李鹹中《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。”
普度群生 佛教語。指廣濟壹切生死苦海中的眾生。
出處：明·馮夢龍《警世通言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“講經說法，廣開方便之門；普度群生，接引菩提之路。”
普渡眾生 眾生：指壹切有生命的動物及人。佛教語。普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。
出處：明·馮夢龍《警世通言》：“丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普渡眾生，號作無人師。”
清規戒律 原指佛教徒所遵守的規則和戒條。現比喻束縛人的繁瑣不合理的規章制度。
出處：《釋門正統》：“百丈山懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規。”
刃樹劍山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地獄酷刑。後比喻極其艱難危險的地方。
認雞作鳳 佛教語。指認凡庸為珍貴。
出處：《萬善同歸集》卷壹：“如楚國愚人認雞作鳳，猶春池小果執石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨。”
認影為頭 佛教語。指認虛作實。
出處：《景德傳燈錄·月輪禪師》：“所以道，從門入者不是家珍，認影為頭豈非大錯？”
如是我聞 如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開卷語。
出處：《佛地經論》壹：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。”
三十三天 佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。後形容最高的地方。
出處：《勝鬘寶窟》卷下：“此言三十三天者，中國言悉怛梨余惡衛陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨，忉利，彼國音不同耳。”
三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。後泛指修行。
出處：《優婆塞戒經·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。”
善男信女 佛教用語。原指皈依佛法的男女。後泛指信仰佛教的男男女女。
出處：《金剛經·善現啟請分》：“善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心。”
舍身求法 舍身：舍棄身體；求法：尋求佛法。原指佛教徒不惜犧牲自己，遠道求經。後比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。
出處：魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信了嗎》：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”
生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、養老、醫療、殯葬。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“雞豬魚蒜，逢著便；生老病死，時至則行。”《仁王經·無常偈》：“生老病死，事與願違。”
四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為“四大”。佛教用語。指世界上壹切都是空虛的。是壹種消極思想。
出處：《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
探竿影草 探竿、影草、都是漁民使魚聚集後下網捕撈之法。佛教禪宗借以喻啟發性的隨宜施教。
醍醐灌頂 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
出處：唐·顧況《行路難》詩：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”
天女散花 原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。後多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：《維摩經·觀眾生品》：“時維摩詰室有壹天女，見諸大人聞所說說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。壹切弟子神力去華，不能令去。”
萬劫不復 佛教稱世界從生成到毀滅的壹個過程為壹劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：“莫將等閑空過時光，壹失人身，萬劫不復，不是小事。”
無相無作 ①佛教語。指棄絕眾相，不事造作。②泛指不務空言。
五體投地 兩手、兩膝和頭壹起著地。是佛教壹種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：壹、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”
西方凈土 佛教語。西方之極樂世界，即佛國。
出處：唐·李白有《金銀泥畫西方凈土變相贊》詩。
纖塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、幹凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至壹塵不著佛身。”宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：“壹塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”
現身說法 佛教用語。指佛力廣大，能現出種種人相，向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。
出處：《楞嚴經》卷六：“我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷壹：“亦於十方界中現身說法。”
香花供養 供養：奉養。原為佛家語。指用香和花供養，是佛教的壹種禮敬儀式。後比喻虔誠的敬禮。
出處：《金剛經》：“以諸花香，以散其處。”
香火因緣 香火：供佛敬神時燃點的香和燈火。香和燈火都是供佛的，因此佛教稱彼此意誌相投為“香火因緣”。指彼此契合。
出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。”
香火姻緣 香和燈火都用於供佛，因此佛教用來比喻彼此意誌相投。
出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。”
香象渡河 佛教用語。比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。
出處：《優婆塞戒經》卷壹：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。”
香象絕流 佛教用語。比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。同“香象渡河”。
向上壹路 佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。
邪魔外道 佛教用語。指妨害正道的邪說和行為。比喻不符合正統思想的主張或教義。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出處：《藥師經》：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。”
脅不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出處：語出波栗濕縛尊者（脅尊者）勤修苦行，終不以脅至席的故事。見唐玄奘《大唐西域記·健馱邏國》。
心無掛礙 掛礙：牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。
出處：唐·玄奘《般若波羅多心經》：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，這離顛倒夢想。”
壹塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、幹凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至壹塵不著佛身。”宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：“壹塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”
壹切眾生 佛教指人類和壹切生物。
出處：《妙法蓮花經·譬喻品》：“壹切眾生皆是吾子。”
壹絲不掛 原是佛教用來比喻人沒有壹絲牽掛。後指人裸體。
出處：《楞嚴經》：“壹絲不掛，竿木隨身。”
以心傳心 佛教禪宗用語。指離開語文文字而以慧心相傳授。
出處：《六祖大師法寶壇經·行由品》：“法則以心傳心，皆令自悟自解。”
因果報應 因果：原因和結果。佛教迷信，認為今生種什麽因，來生結什麽果，善有善報，惡有惡報。
出處：《慈恩傳》：“唯談玄論道，問因果報應。”
語不投機 佛教禪宗謂說法不契合時機或對方的根機。
出處：《五燈會元·大愚芝禪師法嗣·雲峰文悅禪師》：“所以道，言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。”
怨家債主 佛教指與我有冤仇的人。
出處：唐·孔思義《造像記》：“業道受苦及怨家債主悉願布施歡喜。”
兆載永劫 佛教語。極言時間之悠遠漫長。
出處：《無量壽經》卷上：“所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變；於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。”
正法眼藏 佛教語。禪宗用來指全體佛法（正法）。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開始。亦借
出處：《景德傳燈錄·摩訶迦葉》：“佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。”宋·朱熹《答陳同甫書》：“蓋修身事君，初非二事，不可作兩般看，此是千聖相傳正法眼藏。”
莊嚴寶相 佛教稱莊嚴的佛像。比喻某種人的真面目（含貶義）。
出處：清·曾樸《孽海花》第四回：“既然現出了莊嚴寶相，自然分外綢繆。從此月下花前，時相往來。”