成語“克己”是什麽意思？它從哪裏來的？

《尚書》克制自己，減少情欲，提倡克己無欲，保存全真的真正目的是為了繼承天命，培養性情之義，天人合壹，為臣民樹立榜樣，成就天下大治。“曰古若帝堯、荀、秦、明、文、思、平、允恭，光是上下四桌。克明君德，以親九族。九族相安，百姓相安。人民光明和諧。利民是隨著時間變化的。”“神會五典，五典皆尷尬；壹百次接受，壹百次訴說；兵在四門，四門是牧牧；接受在山麓，大風和雷雨是迷人的。”(《堯典》)“帝德四海，是聖人，是神，是吳奈溫。帝盡而生，四海為天下之王。”(《大禹謨》)“愛只親人，敬只龍，起於天家，終於天下。”“古有盛夏，方驚，無天災。山川鬼神，鳥獸魚龜鹹。”(易迅)《老子》中修身的出發點和上面的內容是壹樣的，但結果卻不壹樣:“用‘德’比子厚。毒蟲不蟄，野獸不捉，飛鳥不打。骨弱筋軟。未知和未知的結合是完美的。壹整天，號碼不別扭，也和諧。知而說‘常’，知而常說‘明’。壹生吉祥。心使氣更強。物強則老，謂之非道也。”莊子也繼承了老子的傳統:“何為真人？古代真正的人，不是叛逆，不是成功，也不是無知。如果是，妳會後悔，但不會自滿。如果是這樣的話，登高不入水不入火都不難，懂得偽道的人也是如此。真正的古時候的人，睡覺無夢，感覺無憂無慮，吃東西不舍得，深呼吸。真正的人的氣息在腳跟，每個人的氣息都在喉嚨。屈服的都是壹肚子話。欲深者，淺也。”(大宗師)這當然是“足於山腳，迷於大風雷雨”的姚典的展開。但二者在理論走向和理論境界上是不同的。老莊要斬斷壹切世俗愛情之根，融於自然，回歸虛無；《尚書》就是要培養仁義禮智信聖之善，“慎獨慎微”，“招賢納士，以柔克剛”(《侯文傳》)，對神靈敏感，廣泛踐行道德教化，從而實現天下大同。