那我們先說“鬼”，也是壹樣的。魅力，壹樣。但“鬼”有很多版本，比如“遊蕩”、“糊塗二”、“梁芳”、“遊蕩”，還有壹種說法是“糊塗二”中的“二”換成了三個箱子裏的壹個“二”。
“鬼”和“影”是分開的。而且“影”雖然在壹起，但是“影”和“魅”各有所指。
妖:古代傳說中山澤的鬼魂。《左傳·文公十八年》有“鑄四世辟邪”的記載。杜預註:邪靈生於山林之奇氣，對人有害。(《辭海》P211)換句話說，魅是鬼——《邪櫻》裏的妖也應該算是“魅”。不過有些朋友可能馬上會想到武定鄉八老中學的“道斯”。這家夥雖然還沒怎麽露面，但估計也不會是山河故人，所以道斯也算不上“神韻”。
那把四號刀是什麽？或許應該說，道斯是“魅”，而不是“魅”。因為《說文》裏寫得很清楚“舊事還好”。《李周》也說，“夏來，顯大地”，鄭玄註:“萬物之神說‘Xi’”。換句話說，“氣”是萬物之靈。而這種東西“歡”比“魅”要復雜壹點。
辭海解釋說，蒯是壹種沒有角的龍——這壹下子讓我想起了滕蛟真人，但滕蛟真人有翅膀，恐怕不能算——但《說文》也說，“蒯若為龍，則為黃”。如果是龍，那就不是龍。然後，有人評論蒯是獸形山神，鄭玄幹脆說:“蒯是獸。”但是，蒯是龍壹樣的東西，沒有錯。在對糜的解釋中，有《史記》為證，《史記·齊太公世家》中有這樣壹句話”...既不是龍也不是糜”。我私下估計，這個“非龍非米”壹定是滕蛟的真人。說完了“鬼”，該說“鬼”了。除了寫的多壹點之外，“影子”的意思壹點也不少。既可以指“影子外層的淡淡影子”，也可以指“沒有國家居住的樣子”。前者在《莊子》中有壹則寓言，甚至在他的《油桐賦》中也提到了斑。(參考王力《古代漢語詞典》P1739)至於後者，《淮南子蘭明訓》中有壹句話我很喜歡:“浮，不知所欲；不知何去何從。”當然，我更應該關註的是與神鬼有關的東西。嚴格來說，鬼是“山神”，是“木石怪”。《國語·魯豫下》說，“木石之奇人，謂之魁(奎因)而惑。”再說這種東西怎麽回事，至少《迷亂二》已經墮落了——迷亂二——鬼，繡山，藤，花七是也。
說到這裏，我突然想起來，世界潮流會結合很久。好了，該說“鬼”了。“鬼”這個詞是從哪裏來的？我想了很久，就是想不到點子上。直到有壹天我翻遍了為《邪櫻》準備的《鬼百科全書》:《古山海經圖說》，才恍然大悟，馬昌義在序言中引用了《左傳》——這大概是我能找到的最早的“鬼”的出處了。
《左傳·弓玄三年》:
去年夏天的聚會很有價值。遠圖東西，進貢金九牧，鑄鼎如物，備齊壹切，使百姓知道神的背信棄義；所以人入川澤山，不遇則不達。用能量互相配合來繼承剩下的日子。
人死如鬼，鬼死如鬼，永遠無法超生，但也是永生。
成語故事
到了周定王時期，周氏更加衰落，而齊楚秦晉諸侯國卻日益強盛。定王元年，楚莊公帶兵討伐小國呂渾的軍隊。當他經過洛水時，他肆無忌憚地向周王室示威。
周定王剛登上王位，就派了壹個名叫王的人去獎賞的軍隊。楚莊王對王壹點也不客氣，很不客氣地問:“妳房間的鼎有多重？”
在古代，鼎是代代相傳的重要器具，其意義不亞於後世的國璽。楚莊武的問話，足以說明他的野心和狂妄。為了反擊，王義正辭嚴地說:“鼎的大小與德息息相關。以前夏有德把遙遠的東西畫成圖像，要求官員獻青銅，鑄九鼎。通過在鼎上鑄造各種各樣的東西，人們可以從鼎上辨別出所有的東西，哪些是神聖的，哪些是邪惡的。人再去打獵，就不會因為無知而害怕什麽了。也可以避開這些鬼，所以天佑君臣和睦，百姓安居樂業。王乘在城中立鼎，按天意代代相傳，享國七百年。周朝雖已不盛，天命猶在，不可勝也。”
楚莊王無言以對，只得收兵離開周的領地。編輯匯總目錄——【隱藏】1神鬼傳說編者按|回到神鬼頂級傳說大約四千年前，炎帝和黃帝爭奪天下。炎帝的兒子蚩尤被俘後，成為黃帝的侍從。後來他找了個機會逃走，回到炎帝身邊。可是炎帝年老體衰，不忍心讓百姓因為自己的戰爭而受苦。他不聽蚩尤的勸告。蚩尤只好動員他的兄弟們，召集南方的苗人，以及山裏和水澤的鬼鬼，率領大軍打著炎帝的旗號向黃帝挑戰。黃帝聽說蚩尤起兵，非常震驚。他想用仁義來影響蚩尤，蚩尤卻不受影響，雙方大打出手。蚩尤運用魔法，擺出毒霧陣，包圍了黃帝的軍隊。然而黃帝卻在風後駕著謀臣發明的羅盤，指揮大軍沖出毒霧陣。蚩尤又派妖魔來打，黃帝叫士兵用角吹出龍的聲音，把這些鬼怪嚇跑。
由此可見，鬼神指的是古代和現在的壹些不同牌子的小惡魔。據說鬼怪專吃美女，外貌多以高、紅、尖耳、長角為特征。民間傳說在荒無人煙的山裏，山腳下有很多古老的森林。長途跋涉的人，尤其是夜行的人，經常會遇到山魈鬼怪，都是木頭石頭鳥獸變的。
鬼鬼，原意為“各種妖魔鬼怪”，是鬼魂居住的地方。幽靈世界的入口位於陳鐸島上，有四只小幽靈守衛著它:綴、魅、綴、時宇、魅和李。