十信者，三賢之首，萬物之首。但是，要想聖潔，必須以信仰為指引。自信始於自信，終於願意，以利菩薩真修。"
第壹，自信就是心和理，毫無疑問，相信天真無邪，永遠活在中庸之道中是美妙的。正所謂‘妙信常生，壹切妄想盡，中道清凈，謂之信’。
第二，記心，就是相信前世劫的輪回，記而不忘。俗話說:‘在無數次的搶劫中，都能記而不忘，這叫失之交臂。’
第三，勤奮，就是純潔不懈，頭腦聰明，興趣真正純粹。俗話說:‘惟以精明，息真清凈，名精進取。’
第四，心的智慧是精進之心，即在當下之前，純粹的智慧自然是顯而易見的。常言道，‘心的本質未顯露之前，是純粹的智慧，叫做慧心。’
5.定心意味著忘記所有的想法。如果妳沈默和粗心，妳將是明智和明確的，湛然不會移動。俗話說:‘四周都是寂靜無聲，寂靜與美往往是凝結在壹起的，所以叫定心。’
六、不退，即燈明，心明，目標指日可待，學習不懈。俗話說:‘定光之發明，深有體悟，只進不退，名不退。’
七、護心，就是保持心前進不後退，與十如來相觸。俗話說:‘居安思危，不動則已，十方來，氣交則已，名護心。’
八、歸心就是護心，把佛光還給佛，就像壹面雙面鏡，光華互相輝映。俗話說‘保持覺知，就能以奇妙的力量回歸佛光，與佛和平相處，名歸心中’。
9.戒心就是把心轉回佛，那妳就戒了，就安心住了。常言道:‘得佛以輕心，則永遠圓滿清凈，無為而活，無所獲，謂之戒慎。’
10.願心說，由心而生，自在自在，故能行天下，導眾生，所願皆得滿足。俗話說‘我活得自由，可以遊十個方向，想去哪就去哪，這叫許願心。’
十個座位
據說菩薩的預約深造是以妙覺為基礎的，妙覺從位入，入可住，所以有十種自發的心住、灌頂住:
壹、從前十個字母開始，繼續學習，做到真正的方便，展現十條命的心。此心真精明，使他用之十倍，在姚明無時無刻不互相牽連，成了壹心之德。正所謂‘真方便，可表十心，心大放異彩，十心相涉，合而為壹，名出心活。’
第二，治地，就是前者送來的心，幹凈得像玻璃。被證明的理由非常清楚。所以，妙心是建立在理智上的。俗話說，‘心中的發明就像純凈的玻璃，裏面裝的是純金。‘過去心性奇妙，以功業造地，以功名治地。’
第三，練習瑜伽，出發去修德。很明顯，事前統治土地和兩地生活的智慧。從明確原因開始，我走遍天下，毫無阻礙。俗話說‘用心去了解，就什麽都懂了’。‘十方行，不礙，名修行。’
第四，命貴。意思是前妙事跡會生，妙理會生，所以貴。俗話說‘行如佛，被佛靈如陰身所分，求父母相助，信陰而無形，入如來，名而活貴’。
五、夠方便住的意思是從以前的妙行，既與佛同在，再自化，巧方便，足不缺。俗話說‘遊道胎，個人尊以陰。‘胎兒完成，不缺人，名方便足。’
第六，右心叫前相。雖同佛，心有異，正心不名。至此，心不異，名正言順。俗話說‘形似佛，心同，名不虛傳’。
七、不退，即前心兩相，既與佛，佛身與佛心，兩種合成，日至利益，漸增，只進不退。正所謂‘身心合壹日長，名不退’。
八、童心活在微子裏，說其身雖微，卻有佛祖十體之真。俗話說‘十身俱靈，壹時名兒真活’。
九、法國王子說自發之心最貴，名在聖胎。自方便足童心，名長養聖胎。至此，長期修煉已獲成功，被譽為聖胎。壹出生就是真佛，邵隨佛種。俗話說‘生而為佛，法碼王子住而為之’。
十、臺面代表菩薩成了佛子，才有可能做佛事。佛陀用智慧和水來填充它的頂部，就像輪子之王的兒子被任命，父親用大海水來填充它的頂部。俗話說‘成年如壹國之君，任命太子掌管各種國事，毗沙助太子成長，施展教化，享功名。’
十行位置
都說住了前十，完成了學業，成佛了，受益匪淺。然而，我的利他之旅並沒有完成。所以我壹直對眾生寬大順從，讓他們快樂。由淺入深，由喜入真，共有十種:
第壹，歡樂線代表妳已經過了前十，妳已經完成學業。妳成佛了，妳有壹種奇妙的美德。能十處止土，順眾生利益，樂從他人。俗話說‘成佛即有無量佛妙德，十方效法，名曰樂’。
二、饒以興說善推妙德，饒利益眾生，使法利不倦思。正所謂‘善能益眾生，名饒有利’。
第三，沒有仇恨。意思是說，仇恨是由不服從而生的，可以有意識，可以覺察到他。如果他有自己的興趣，他會恨自己。俗話說‘有意識的去感受他，就不會違拗他，就沒有名字去恨他。’
4.無止境的行為是指跟隨壹切眾生等等，它無止境地顯現和轉化，而有益的事物是無止境的，它們遍布三際，跨越四面八方，它們是可及的。俗話說:‘種生而未來窮，三代平等，十方通達，名不盡。’
五、來自瘋癲的叫做奇妙的智慧。雖然所有的方法都不壹樣，但都歸結於同壹個原理，沒有錯。正所謂‘壹切契約與做法皆正確，名離狂’。
第六，當下的善，是指沒有白癡，所以可以出現在同類中，在異相中，沒有差別，同異和諧互適。正所謂‘則同中，群異，壹壹異相，各見同，名好’。
七、無所不為無所不為之意，即從善行到現在，充擴和合，使空氣中充滿塵埃，壹壹在塵埃中，現十界，但塵埃相不差，塵埃界現，小而大。俗話說‘今塵埃於世，不相留也無所謂，故無名’。
八、尊行是指以前沒有行，現在塵埃不同，都是般若的力量。但般若被稱為六度之首，可謂至高無上。俗話說:‘鹹為各種現境第壹波羅蜜，名尊行。’
九、善法在妙觀智慧中調用，各種事物顯而易見，以示和合之德，十佛皆和合於此，是法。俗話說:‘和則能成十佛之規，名善法善。’
十、真修行就是前和為和，都是無為而真。但是，如果妳開始按照妳的本性去修行，妳的旅行將會是真實的。俗話說:‘壹切幹凈不漏，什麽事都不算真做。性質是壹樣的，名字真的落實了。
十個方向
回頭是轉，轉的方向有意思，就是起壹顆大悲心，拯救壹切眾生，三處轉十行善:壹是真如其然；二、無上菩提即欲；第三，眾生皆有度。帶著能歸之心，善舉回報，轉向法界各種眾生，完成梵文，進入平等法界。
第壹，救眾生歸眾生，就是從正面修行十行，有神通，成就諸佛所行，所以是時候修行這個歸程了。但在歸途上，要以慈悲心為重，轉向眾生而不是無能，回歸這種無為，對寂靜之地感興趣。俗話說:‘我們衡量眾生，就要消維，歸於無為，歸於涅槃，這樣才能從眾生中拯救眾生，歸於彼此。’
第二，不壞是指以前遠離壹切眾生，這就是壞。現在它可以在再次變壞之前變壞。如果是遠離能夠離開，也還不錯。壞了就空了。如果不壞，那就是假的。它會展現中道，回歸這個意義。俗話說:‘壞就能壞。遠離壹切分離，名不副實。”
第三，當所有的佛都回歸到他們自己意識的本性時，湛然將永遠活著，能夠感受的智慧將與佛意識的智慧相同。俗話說‘感覺、齊佛、明等諸佛歸來’
第四，回到以前能感受到的智慧，它無處不在。佛若感之，證如其真，如佛也。俗話說‘地如佛土，名歸各處’。
五、無盡功過躲回說，壹切都是以前的世界，諸佛皆如來時，如來是壹切世界的如來，世界是壹切如來的世界。世間如來，無礙涉，功德無量。俗話說:‘世來相涉，暢通無阻，功名無量藏背。’
六、隨平等善根回佛土，從萬行實因出發，示壹取寂道，行從故起，故等於順。能生桃果，故稱善根。俗話說:‘同佛之地，各生有其清凈因緣，必依因緣而行，走涅槃之道，以名歸平等善之根。’
七、依序等壹切眾生歸立正業，善根成就，則知十眾生皆是我性，其性平等，故能成就壹切眾生善根，無所失，無所爭。俗話說:‘真根已立，十方眾生皆我性，我性圓，不滅眾生，故我隨名，等眾生歸。'
八、真理若真，則真，不異。意思是所有的法律性質都是真的，不分離就真。俗話說:‘即壹切佛法，皆離於壹切相，然離於壹切相，無所寫，故名真如相之方向。’
九、解脫解脫，返本之前，智慧清明，十大境界依平等法，互為和諧自在。俗話說:‘千真萬確，十方無礙，無名歸自在。’
十、法界的無限回歸，是指被證明的道德如真理壹樣真實，完整的成就，包括整周，無非是量，十界之差，難得。正所謂:‘德自然圓，法界滅，名法界無量。’
十個位置
據說菩薩的地位就是以此為基礎逐漸達到佛的地位。但地位由淺入深，故始於喜，終於雲，共分十種:
第壹，我很高興地說，菩薩的智慧和佛的智慧是壹樣的，我和佛是和諧的，我把大道看得很透徹，我達到了佛的境界，我快樂於佛法，我在第壹位。正所謂‘大菩提中，善得開悟，佛覺開悟，佛境界盡，名樂。”
第二，離地指入佛門境界，明確所有異性法門入同壹個地方。如果有相似，那就不是分離，同性也被破壞了。俗話說:‘異性入同性，同性也消，名留汙垢。’
第三，發光地是指移情的尺度是幹凈的，那麽原初感覺的智慧是明亮的。俗話說‘網竿終身用，名放光明’。
第四，火苗輝煌時，表示佛覺圓滿，圓滿時會輝煌，如聚火，斷壹切情。俗話說‘我壹發光就覺得滿滿的，我的名字就燦爛了’。
五、難渡指前焰智，據斷壹切情愫，其同異，皆不可得，即諸佛境界，無所能勝。俗話說:‘同異皆不可得，故知景點難尋。’
六、前者指與前者相同和不同的階段。如果沒有，那就和前者壹樣純粹。俗話說:‘無為而為真，性本清凈明，名今在昔。’
七、征途謂之真境，廣而無垠。雖然和以前壹樣是真的，但是如果分牌的話會是最好的。俗話說‘真如人間，名遠遊’。
八、不動，即真理，不僅盡其所能，而且對其身，真的是從容不迫，無法撼動。俗話說:‘壹個如心真，名不動。’
九、善智說有壹體如其真，即妙用之。被拿走的東西都是真實的。俗話說:‘發如用，以善智著稱。’
十、法雲說菩薩已至第十位，修行圓滿，只利益眾生。他善良如雲，能遮陰。他雖然滋潤，但還是。俗話說:‘慈陰妙雲蓋涅槃海，以雲為名。’
等感覺
俗話說:‘佛若逆水行舟，菩薩若順水而行，覺性入社，謂之等覺。’'舒雲:'此悟菩薩初覺，等於如來妙覺，故先舉如來，逆水行舟。蓋說，如來先入妙覺果海，不求再進，但不舍壹切眾生，而逆水行舟，逆流而行。而這位菩薩，卻是隨言而來，說自己還沒有進步，對大海感興趣，順流而下。菩薩開始意識到他與佛是和諧的，但他遵循不同的耳朵。"
妙覺
指佛果圓滿。如果妳修行到這個層次，妳就能打破所有煩惱，完成智慧，實現涅槃的奇妙理論。且能超越四魔，照萬物，壹次知諸佛國。儒家經典說，“常住壹相，第壹是無限，若空，諸般智慧，據之無生，自始至終有真理。唯佛竭，壹切眾生為根本。有始有終，佛亦窮盡，甚至壹切煩惱壹切眾生皆有報。佛壹想心，重本原，諸佛國，諸佛因果，諸佛菩薩皆變。他也是想壹會兒就知道了。他活在不可思議的兩個真相之外，是獨壹無二的。”