春秋戰國時期，占據中國歷史500多年的使者和半使者時代的歷史仿佛經歷了壹場浩劫，這是壹個國際動蕩、戰亂不斷的時代。齊、晉、秦、楚、吳，春秋時期的五霸，在互相殘殺、互相殘殺、吞並國土、不斷殺戮之後，前五個世紀，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦這戰國七雄並立，各國依然經歷著國王被殺或被流放的過程，疆域被擴被減、被削被增，仿佛是壹個破碎的社會。然而，在這種情況下，文學思想卻出現了前所未有的繁榮，如百家爭鳴，百花齊放。除了道家、法家、儒家三家之外，農學、藥學、中國的軍事科學都有前所未有的著作，影響最深遠的詩歌《詩經》、《離騷》也是在那個時候形成的。當時魏國還不是壹個強國，但它的教育已經達到了相當高的水平。北京有壹大批文人說客。後來這裏出了壹大批各國總理。當時雖然有戰爭，但大家都呼吸著自由的空氣，不僅國王們無暇顧及或者另有打算，各種學術研究也自由辯論，留下了許多重要著作，其中許多是後人所不及的。在漢朝統壹中原，儒學在兩千多年的皇朝統治下逐漸正統化之後，並沒有出現類似的文學思潮，學術爭論的聲音也沒有以前那麽強烈。恐怕可以媲美今天的思想解放。有些天才，比如蘇秦，管仲，都是壹等壹的宰相，軍事家孫臏，龐涓，伍子胥，範蠡，這些少有的遠見卓識者，都為多事之秋的春秋戰國鑄就了傳奇。
後來儒學的興起以壹種不可理解的方式迅速傳播開來。當時的政治生涯並不成功，但他的祖國魯卻孕育了這位教育巨匠。魯保持了當時最完整的宮廷禮儀制度，著述最多，無疑是儒家思想的源頭。法家思想壹直是現代法律的雛形，但至今仍未得到廣泛認同，這不僅是因為大教育家孔丘對其進行了恰當的宣傳，也是因為朝廷默認的正統性、禮教的天然屏障和為君服務的文獻性。此後，其他流派的聲音逐漸消失，這種崇古的習慣也由此而來，人們所描繪的理想中的黃帝顏地聖賢也逐漸被接受。但中華民族的思想從此被禁錮，再也不會出現第二個百家爭鳴的時代。我無法想象如果當時中國能壹直保持這種趨勢，中國的文化水平會有多高。當然，歷史不可能重演。
二。求壹篇3000字的大學語文，馮諼客孟嘗君讀後感或故事。
讀《馮諼客孟嘗君》有感
從馮諼客孟嘗君不難看出，馮諼作為壹個普通的公客，逐漸受到孟嘗君的重視和善待，可見戰國時期“重士”的社會風氣之盛。後來，孟嘗君叫他去收債，但馮諼叫人去銷毀債券。當他回來時，他告訴孟嘗君，他已經為他買了“義”。後來，孟嘗君真的覺得自己給他買了“義”，以人為本才能得民心。“重視學者”和“以人為本”讓孟嘗君當了幾十年總理。
壹、戰國時代“重士”的風氣
孟嘗君用其豐厚的財產廣納賢才，因重視、愛護、培養和使用人才而在執政者中享有盛譽。他熱情好客，對人壹視同仁，不分等級，不分國家。當然，孟嘗君的公眾客人不全是小偷，也有具有政治遠見和才能的人。馮諼是其中之壹。孟嘗君安排馮諼做三等客，給他普通食客的待遇，吃粗茶淡飯。十天後，馮諼靠在柱子上唱道:“長劍！我們回去吧！這裏沒有魚吃。”經理告訴孟嘗君，孟嘗君說:“給他魚吃就行了，把他當二等客。”過了壹會兒，馮諼仍然拿著劍唱道:“長劍！我們回去吧！這裏沒車坐。”孟嘗君又把車給了他，給他壹流的待遇。這就是“重人”的經典表現！
當時各諸侯國對學者往往采取寬容政策，允許學術自由。無論是戰國初期魏的《西河之學》，還是戰國中期齊的《學記》，還是戰國末期的三千人編撰的《呂氏春秋》，學術政策都是寬容的。諸侯或大夫為了爭奪中原，統壹中國，非常需要依靠“士”的力量，於是紛紛培養士，形成了壹種社會風氣。早在春秋時期，就有“重士”的社會現象，比如齊桓公就設立朝廷招賢納士。齊桓公當政時，文人階層開始活躍在政治舞臺上。他們既有文化知識，又有統治能力，其中不乏濟世安邦的人才。具有敏銳政治眼光的齊桓公率先註意到了這壹新動向，並意識到霸權能否實現，關鍵在於能否吸引天下英才，能否得到新興出租車階層的支持。因此，他在管仲的協助下，采取各種措施招賢納士，培養人才。
到了戰國時期，“重士”的風氣更盛。由於戰國諸侯對士子的寬容政策，士子如自由之鳥，可以“擇木而居”，從而促進了各國人才的流動。比如戰國初期的魏文侯曹西安施立，身邊就有壹大批知識分子。戰國中期，齊威王、王玄主政時，到都城臨淄西門，廣招天下士人，在此講學、著書、談國事。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的新淩俊、趙國的平原君、楚國的春，都是珠光寶氣，對男女謙恭有禮，渴望賢惠，各國賢士隨之而來，養育了數千人。其中，齊國的孟嘗君是最著名的學者。孟嘗君繼承了父親的事業後，建了很多房子，招待世界各地的英雄。只要他投奔了他，他就收留了他們所有人。戰國末期，秦國呂不韋有3000名食客，其中大部分都很有技巧。《儒林外史》中很多傑出人物得到重用，甚至當了大臣，比如商鞅、吳起，學術活動也受到鼓勵和資助。
當時齊國經濟發達，政治開明，有良好的文化政策，齊王們給士子們優厚的物質待遇。比如有“稷下之冠”之稱的淳於髡，為齊國立下了汗馬功勞，被列為官員；孟子被列為上賓；荀子是“三供祭酒”和“最師”。[1]所以，吸引了當時幾乎所有的名校都聚集在夏姬麾下。劉向《別錄》記載:“齊有粟門，城門也。講的人也會在小米之下。”夏姬的學士是為田七諸王的政治需要制造輿論、設計藍圖、擬定法規。同時，夏姬先生及其諸子學者利用齊國提供的良好環境和條件，潛心討論，相互爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的理論，促進了中華文化的大融合。在學術自由的環境下，各種流派的作品如雨後春筍般湧現，形成了百家爭鳴的學術繁榮景象。
最能真實反映戰國縱橫家時代風貌和精神風貌的《戰國策》從皇帝、大臣、諸侯、大臣轉變為壹個新的知識階層──“士”，生動地展示了戰國縱橫家赤裸裸的叛逆傳統、對名利的追求、激烈的競爭和蓬勃的精神。整個戰國時期是壹個“士”在政治舞臺上馳騁的時代。根據《戰國策·齊策》，燕攻打齊國，差點滅了齊國。王敏逃跑並被殺。田單化險為夷，保衛即墨城，反擊嚴俊，收復失地。後來立雍親王為襄王，田單自任丞相。《戰國策·齊策》也記載刁伯常讒田單為小人。田單把他推薦給齊襄王，兩人成了最好的朋友。這就是“王祥尊田單”的故事，“重士”的氛圍可想而知。由於當時“重士”的興盛，“還士為知己者死”的思想在社會上流行。在封建社會，壹個讀書人能做到這壹點，是壹種美德，是難能可貴的。但封建社會是天下之家，統治者與士人的關系只能是知與被知、用與被用的關系。
二，“以人為本”的時代精神
《馮諼客孟嘗君》壹文說，馮諼後來替孟嘗君收債，卻銷毀了從民間收來的債券。當他回來時，他對孟嘗君說:“我用債券為妳買回了正義！”聽了這話，孟嘗君覺得有點道理，但他並不滿意。現在木已成舟，我只好無奈地哼哼著說:“先生，算了吧。”過了壹年，齊敏國王覺得孟嘗君權力太大，聽信了壹些讒言，就把他革職了。當時孟嘗君3000人中的大部分都離開了他，只有馮諼等少數人追隨他。他們壹起跟著孟嘗君開車去了雪地裏。當他們到達離薛城65，438+000多英裏的地方時，他們看到薛城人民在街道兩旁歡迎他們。看到這感人的壹幕，孟嘗君轉身對身後的馮諼說:“這就是妳給我買的人！我今天才看到的。”得民心者得天下，這就是“以人為本”的經典表現！。
民本，即“民惟國，此固和平也。”人民是國家和社會的基礎；人民生活安定，國家才能太平。從歷史發展來看，重民的民本思想發端於西周，豎立於春秋戰國時期。先秦時期的許多思想家、政治家，如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等，都先後作過不同的論述。孟子甚至提出了“民為貴”的優秀意見和輕刑薄稅、控制民產、聽政享民等具體措施。
管仲是提出“以人為本”的第壹人，齊國諸子都是管仲的追隨者，自然是人文主義者。《管子》非常重視和肯定人的價值，主張“十年樹木，終身育人”。管子認為，人是萬物中最有價值的，與糧食、樹木等有用的東西相比，人的價值最高。如果不重視人的社會地位的提高，不以人為本，那麽“小兵必伐，大兵必殘，國亡”[2]。因此，要求統治者盡可能地滿足人民的生存欲望和要求，給予人民更多的利益。只有愛民、利民、富民、惠民，順民意、順民意，才能實現政治和諧、長治久安的政治目標。孔子的仁愛思想體系是建立在民本思想基礎上的。“仁者愛人”是人文主義的最高概括。“民以明君”是人文主義的激進註腳。
“以人為本”的強音，在戰國時期偉大的改革家商鞅身上找到了濃重的音符。“以人為本必是大事之本，如今人歸我，我又何必放棄！”荀子的《富國》以大力發展社會生產，促進社會財富的快速增長，保障人民溫飽為目的，提出了壹套如何管理國民經濟的政策和方法。主張富國要同步富民，主張“自上而下富起來”[3]，強調“窮則窮，富則富”，“使天下有余，而不愁不足”[4]。
孟子強調仁政，仁政的關鍵是得民心，而得民心的根本是得民心:“得民心，便得民心。”[5]儒家思想本質上是壹種影響人心的哲學，強調關心和尊重人，肯定人的價值和尊嚴，調動人的積極性，表現出濃厚的人文色彩。孟子對君臣關系的論述，並不是壹味強調“忠君”，而是要求相互尊重。他對齊宣王說:“妳的部長就像兄弟壹樣，那麽我就把妳當作我的心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。”[6]這也體現了孟子重視人格平等的非凡品格。
在中國政治思想史上，孟子首次提出了“民為重，國為次，君為輕”的光輝命題[7]，將“民”的重要性置於國家的象征——國與君的地位之上。這是民本主義發展到戰國時期非常激進的口號。人民是國家君主存在的基礎，統治者必須為人民謀福利，否則就要換國換君。民心民意是衡量統治者政治得失和是否發動戰爭的標準。孟子還從夏傑、商周失權的歷史教訓中得出結論:“失天下者，亦失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得人心，贏得人民。孟子主張實行仁政，反復強調社會管理者要“輕刑薄稅，控制人民生產。”[8]他反對殘酷的剝奪和不公正的征服，批判“拔壹根頭發，利天下，我不為己”的極端利己主義。
正是因為這種風氣，戰國時期開明的君主和有識之士都把愛民利民作為治國之道。人心向背，決定興衰。民心得失，與國亂興衰息息相關。水能推動船，也能使船傾覆。正如荀子所說，“君者，舟也；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”以人為本要求人與人之間的和諧:儒家的仁愛，墨家的兼愛，都是肯定我與人相似，主張人與人之間要互愛。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，強調“與人和”是成功的首要因素。荀子的“人生不可無群”和“和為壹，壹則強，強則強，強勝於物”，強調人為了避免紛爭，趨向更強，必須各守本分，和睦相處；只要各行各業團結壹心，就能實現國家富強，社會進步。
綜上所述，從《馮諼客孟嘗君》中，我們不難看出“重士”和“以民為本”在整個戰國時期盛行，同時也因為這兩個時代的風氣，各諸侯國迎來了學術的繁榮和社會的和平與繁榮。“尊重知識分子”和“以人為本”的思想對今天構建社會主義和諧社會具有深遠的積極意義。
讀《翰林大歷史故事選》350字
這是林漢達的歷史故事，對嗎？
《中國歷史故事集》還能繼續由林漢達編輯嗎？1978年，薛剛進入邵忠學會，重新編輯了這套書。在得知先生有壹部近50萬字的《新三國演義》手抄本後，有了壹個想法:把林先生的手稿縮減重寫，編壹部《三國演義》。1981四月，八萬字的三國故事出來了。林漢達的妻子興奮地說:“這就是漢達所擁有的。”編輯部、社會各界人士和林漢達親友的認可，給《中國歷史故事》續集帶來了希望。又過了30年，深知林漢達寫作特點和語言風格的薛剛退休了，開始寫《清·南北朝·宋·明·清》這最後五本書。焦慮的讀者問，是不是太長了？
薛剛說:“時間長是由社會環境和我們的工作環境造成的。我認為長也有好處。為什麽？因為在80年代初呼聲很高的時候寫完這本書會很可惜。那時候思想僵化還沒有完全打破，我自己的思想枷鎖也很大。林先生在1957被打成‘右派’，寫的時候有很多顧慮。其實東漢的故事裏也有壹些痕跡。”
現在，有很多歷史書。中國歷史故事有什麽特點？這套書以正史為主，每卷選了20多個故事。用絲線串珠的方式把人物和事件串起來，既突出重點又不中斷，上下貫通，大故事和小故事融為壹體。敘事采用家常、引人入勝等帶有京味的口語。所以葉至善先生說:“既是優秀的歷史讀物，也是優秀的語文讀物。”
林漢達先生是寧波人。他說的是寧波話，寫的卻是滿滿的京味。為了了解人民的口語，他邀請了壹些相聲演員到家裏學習。林漢達先生對語言非常謹慎。比如壹個作家的動作有幾十個字:捏、捏、握、柄……千萬不要重復。語氣是說話聊天的常用語氣。周有光先生曾回憶說，他在幹校的時候，林漢達先生和他討論過語言的現代化問題，例如，把“鼓勵幼苗鼓勵它們”改為“拔苗助長”。林漢達先生認為流行語言很有吸引力。比如口語中不用“寡婦”，只用“寡婦”。20世紀30年代，有壹部好萊塢電影被翻譯成了《風流寡婦》。如果翻譯成《風流寡婦》，恐怕對觀眾的吸引力會大打折扣。中國歷史故事的語言也非常平實和吸引人。
口語也在發展。以薛剛為例，喜歡“胡說八道”。這是口語嗎？但是到了清朝，旗裏的人可沒這麽說。他說:“別瞎說。”因為胡是北方遊牧民族的統稱，所以清人對這個胡非常忌憚。東北人現在胡說八道，不胡說八道，所以薛剛寫作的時候讓漢人胡說八道，讓滿族人胡說八道。
這套書裏的插圖都是請的名家。《春秋戰國》請劉繼卣先生，《西漢故事》請董天野先生。他們都是漫畫大師，“北方的劉”指的就是他們。後七本邀請了當代中年畫家張健。薛剛繼續寫的時候對編輯部說:“如果妳的插畫不用劉繼卣和董天野的畫，而是用現在的電腦流水線，我寧願不寫完。”
隨著新的考古發現，這套書也進行了修訂。比如《戰國故事》中關於蘇秦和張儀的故事，主要是基於《史記》中的記載，但後來考古有了新的說法。考慮到林漢達先生已經去世，這次保留了原文並做了註釋。
《中國歷史故事集》影響了幾代讀者。北京師範大學文學院副院長、央視《百家講壇》著名講師康震說，正是這套書讓他走上了文史之路。他小時候數學總是搖尾巴。他媽媽不讓他看故事書，只讓他做數學題。壹天，他被書店裏的《戰國縱橫》、《西漢故事》的插圖和故事深深吸引。他對母親說:“答應毛主席，只要妳給我買這本書，我數學壹定排前二十。”康震壹直保存著這套書，去年暑假臨摹了劉繼卣先生的插畫《胡夫騎射》。“劉繼卣的插圖很有講究。他研究過古代人穿什麽衣服，包括他們帽子上的流蘇。這兩本書對我後來考上大學中文系幫助特別大。”
薛剛和林漢達先生壹生素不相識，卻因書結緣，這也是出版史上的壹段佳話。
ⅳ讀了壹個春秋戰國時期的故事後的400字。
紙上談兵:戰國時期，戰國名將趙奢的兒子趙括，精通兵法。連父親都打不過他，自以為天下無敵。趙奢以為他是紙上談兵，不懂交通。後來趙奢死了，趙括代替廉頗，藺相如等人極力反對。王召堅持認為，長平之戰，趙括損失了40萬大軍。
我的感受:紙上談兵的東西很難理解，應該去實踐。只有通過自己的親身實踐，才能對很多事情有更正確更深入的認識，學校書本上學到的東西遠遠不夠。只有把學到的東西運用到現實生活中，那才是硬道理，才是教育的最終目的。
ⅳ評論壹本歷史書，800多字。
這個寒假我看了史記。
這是壹本可以豐富心智、補充知識的魔法書。
《史記》是中國最早的紀傳體通史。這本書有130篇文章，52萬多字。這部書還開創了傳記史書的形式，對後世的正史產生了深遠的影響。
壹個個耐人尋味的小故事，編織成壹部部世代流傳的歷史記錄。
司馬遷作品中的人物形象都栩栩如生，個性鮮明。生動的語言，優美的文字，讓讀者仿佛置身於壹種優美的意境之中。隨著劇情的跌宕起伏，我的心情也在為之變化。喜英雄之樂，憂英雄之憂，感英雄之情。輕松幽默的語言，緊張的劇情，仿佛把我帶到了那個遙遠的年代。每個時代的背景特征；每個國家的習俗；各個民族的風俗習慣在史籍中表現得淋漓盡致。
讀《史記》，就像足不出戶做壹次歷史旅行，享受那個時代的壹切，回顧各種難忘的歷史事件。我體會到了當時人們的想法和感受。
讀史記就像讀壹本有趣的故事書。生動的歷史人物告訴妳關於他們的有趣故事，帶領妳走進他們的世界。
讀史書就像和壹個歷史學家面對面交談。被他準確的語言深深打動。不知不覺中也增加了必要的歷史知識，豐富了自己的心智。
《史記》是壹本生動有趣又能增長見識的好書。
ⅵ林漢達中國歷史故事660讀後感。
《林漢達與中國歷史故事集》是壹部春秋至三國時期的歷史故事集。這本書讓我知道了我們國家的歷史故事。這本書講了五個系列:春秋故事、戰國故事、西漢故事、東漢故事、三國故事。這本書介紹了很多歷史故事，每個故事都對應著壹個耐人尋味的真相。
這本書裏有很多故事，比如春秋故事，西漢故事，東漢故事，三國故事等等。每壹篇文章都是林漢達的心血，每壹個故事都是他壹生知識的結晶。記載了歷史上壹個真實的歷史事件，以及壹些成語和典故。每壹章都寫得很生動，讀起來沒有那麽枯燥，但是又那麽生動。我也從中學到了壹些道理。比如第壹個故事《女兒笑》，出現在2700多年前。它講述了周幽王為了看到贊美的微笑而點燃烽火臺，從而引發了壹場戰爭的故事。最後，周幽王的兒子周平王帶領軍隊擊退了敵軍，每個人都稱他為天王。這個故事恰恰反映了現代人的心態，他們為了自己的私欲，毀了自己的壹生。還有壹個故事也給我留下了深刻的印象，那就是人們常說的與鮑的友誼。現在，人們之間最真誠的友誼被描述出來，就像管鮑之間的友誼壹樣。其實這也有歷史典故。這件事發生在當時很強大的鄭國。當時也有很多諸侯國，比如齊、魯、宋、魏、陳等等。在鄭時期，為國效力，憂國憂民，是壹位非常有能力的君主。他和很多人有交往，很多人尊重他的意見。連周朝的國王都怕他，拿他沒辦法。他死的時候，他的四個兒子都想奪位，弄得鄭國天天不得安寧。最後老四繼承皇位，鄭逐漸衰弱。有兩個兄弟，壹個叫龔自久，他母親是魯人，另壹個叫，他母親是莒人。這兩個孫子的主人是管仲和包舒雅。他們是古代最好的朋友。然後互相幫助，兩個孫子關系很好，都很有成就。從這個故事中，我知道了友誼的重要性。人不能失去友誼。只有互相幫助，他們才能像管仲和包舒雅那樣取得更大的成就。
看完這本書，我了解了壹些中國的歷史和典故，豐富了我的知識。同時也學到了很多道理，讓我在寫作上有了進步。感覺這是壹本不可多得的歷史故事書，推薦大家看這本有意義的書。
七、對戰國故事的思考
看了《戰國風雲》，我學到了很多兵法，很多典故，書中很多人物。如足智多謀的孟嘗君、平原君、藺相如、孫臏等。在緊急情況下，他們總能想出巧妙的方法來解決問題。書中有很多能征善戰的將領，比如燕國的樂毅、秦國的田雷、趙國的廉頗等。他們帶領士兵在戰場上英勇作戰，無所畏懼，攻占城堡，取得壹個又壹個勝利。中國的歷史故事那麽長那麽深刻，歷史人物那麽多，真讓我眼花繚亂。但當妳走進故事裏，仔細研究中國五千年的味覺史，妳會覺得這些故事和人物裏有很多道理，讓妳百讀不厭。當妳陶醉於緊張而精彩的故事時，妳會更喜歡中國的歷史，更為今天的中國感到驕傲。
八戰國七雄成語故事點評100
紙上談兵:戰國時期，戰國名將趙奢的兒子趙括，精通兵法，能講兵法。連他爸爸都打不過他，以為天下沒有敵人。趙奢以為他是紙上談兵，不懂交通。後來趙奢死了，趙括代替廉頗，藺相如等人極力反對。王召堅持認為，長平之戰，趙括損失了40萬大軍。
我的感受:紙上談兵的東西很難理解，要去實踐。只有通過自己的親身實踐，才能對很多事情有更正確更深入的認識，學校書本上學到的東西遠遠不夠。只有把學到的東西運用到現實生活中，那才是硬道理，才是教育的最終目的。