王建華
黃河是中國文化的搖籃。在六七千年前的母系氏族社會，我們的祖先就在黃河流域廣袤的原野上繁衍生息。仰韶文化彩陶是母系氏族社會最燦爛的原始物質文化之壹。最早發現於1921河南省澠池縣仰韶村。根據碳14的測定，仰韶文化的彩陶在8000年至5000年前主要分布在中國的河南、陜西、青海等地，細分為北首嶺、半坡、廟底溝、秦王寨。半坡彩陶的造型有碗、盆、壺、罐等。，裝飾圖案中有豐富的幾何圖案和動物圖案。1955至1957年半坡遺址* * *，共出土7件類似的魚面壺。對陶罐中人臉圖案的含義有不同的理解。大多數人認為原始巫師是在漁獵中祈求豐收，也有人認為是壹個原始部落的圖騰崇拜。雖然無法確定哪種說法更接近事實，但無疑是當時人們原始漁獵生活的真實寫照。彩陶盆除了誇張的面部圖案，還有用來織網的鮮魚和魚梭。這些數字揭示了人和魚之間的關系。他們以早期繪畫的形式告訴我們，在新石器時代晚期的母系氏族社會，黃河岸邊的先民能夠以漁獵為生，他們會用簡潔抽象的線條來反映自己的現實生活。
仰韶文化彩陶是中國原始時期的藝術瑰寶。現代人對彩陶藝術的簡約抽象之美有了初步的認識後，開始收藏彩陶，隨之而來的是鋪天蓋地的模仿。特別是帶有動物或人臉圖案的物體作為仿制品的初仿，也有不少植物、花卉、水紋、圓圈的繪畫。總的來說，目前流通市場上看到的比較完整的魚面壺都是假的，商販的彩陶也是真假摻著賣。彩陶的鑒定是相當困難的，沒有多年的經驗和積累。這種積累包括見真見假。只看真不深入市場看假是不行的。鑒定本身就是比較。目前交易市場上彩陶比比皆是，但實物所占比例越來越小，即使有也不美觀，大部分都是彩繪剝落，修補坯體。假貨有兩種:壹種是全新燒的，壹種是貼舊胎後再畫的。多數情況下，泥是亮的，黑是厚的，暗的，畫是精致的，光滑的，完美的，這是值得懷疑的，因為五六千年是很漫長的，土壤和空氣中的酸堿物質和微生物的入侵是不可能留下痕跡的，這和人工老化是不同的。中國國家博物館常年陳列重要遺址出土的彩陶，是具有代表性的標準器具。河南、陜西、甘肅、青海等地也有博物館和考古研究所，北京還有壹個私人的古陶瓷文明博物館。這些博物館裏陳列的彩陶是很好的正面教材。壹定要完全掌握真正的彩陶，有了“感覺”之後，再去市場“撿回失蹤的孩子”，否則很可能不是“失蹤的孩子”，而是壹堆現代垃圾。
其實彩陶的鑒定並沒有什麽秘密。現代信息社會的壹切都是開放的，職業工作者的壹切經歷都通過文章和媒體廣泛傳播。造假者比外行強好幾倍，甚至比專家更“內行”，沒有人能阻止仿制品的流通。有條件的話，沿著黃河中上遊仰韶文化彩陶發源地壹路走下去，瀏覽所有收藏單位的出土實物。幾萬件原創的早期藝術品經過，有什麽秘密需要查閱嗎？
舞蹈裝飾陶盆
新石器時代晚期馬家窯文化，因首次發現於甘肅臨洮馬家窯而得名。馬家窯文化是距今5300年至4000年前中國仰韶文化的壹個地方分支。東起隴東山區，西至河西走廊和青海北部，北至甘肅北部和寧夏南部，分布範圍廣。華麗的圖案和動態的變化是馬家窯彩陶的主要裝飾特征。胎泥橙紅色，弧形幾何線條用濃黑的顏色繪制，如水波紋、渦紋、圈紋、鳥紋、蛙紋、魚紋、蝌蚪紋等。最著名的作品是1973青海大同上孫家寨出土的馬家窯人物舞蹈紋彩陶盆，現藏中國國家博物館，是中國最早的繪制舞蹈畫面的彩陶盆。盆口微收，唇翻，小腹微收，平底小。絳紅色的陶胎，用黑色在口邊畫出弧形圈足圖案，內壁畫出三組舞者，每組五人，手拉手跳集體跨步舞，舞姿優美，場面熱烈。
從歷史和藝術的角度來看，帶有舞蹈圖案的彩陶盆是壹件稀世珍寶。近幾年出現了很多仿制品，物件的大小和裝飾都很相似。彩陶的銷售和仿制已經自成體系很多年了。甘肅、青海的商販有的駐紮北京聯系客戶，有的負責挖賊、仿制、長途販運。彩陶早就真假摻半，持續了二三十年。
因為彩陶的發展延續了幾千年，分布在北方幾個省份，廣闊的中原地區還有無數原始部落的遺跡，出土的實物也相當多。除了木頭和樹葉，沒有其他可以用的容器。水需要儲存，食物需要填充，這些都依賴於陶瓷容器，這是非常正常的。持續的挖掘從未窮盡。相比瓷器，真正的彩陶在民間流通市場上還是可以看到的，但總的趨勢是越來越少了。10年前，馬家窯的彩陶壺在民間交易市場上隨處可見，現在大多是很普通的東西，精美的器皿明顯少了，大部分都是新燒的。壹件仿制品，和真品壹樣大小，完全按照真品制作，沒見過國家博物館真品的人很容易上當。仔細觀察會發現:首先兩者在造型上是有區別的，真品飽滿豐富，從口部到底部的外弧自然流暢，仿品腹部線條非常笨拙，其次是泥料的顏色，細膩，紅黃相間，表面打磨得非常光亮。仿粘土呈深色、黃褐色、粗糙，粘土中有未溶解的雜質，胎土中有淡黑色斑點。馬家窯彩陶的粘土很細，屬於黃河地區的沈積土。由於水的自然侵蝕，粘土非常均勻細膩，非常適合制作陶器。現代仿制品用的是普通粘土，土質粗糙，器面的胎泥澀澀的，不光滑有光澤，器壁又厚又重，器面看不到反復打磨形成的壹層薄薄的光亮面。與原始的舞蹈圖案相比，原作飛揚靈動的筆法是原始先民自然感情的真實表達，沒有絲毫做作；仿制品雖然技藝不差，但畢竟是仿品，圖案有重繪斷筆現象，分量較重。
來源:/shownews.asp？id=376
2\
壹，藝術與文化生態的起源
《易傳》說:“天道健康，君子自強不息。”它可以被認為是壹個宏觀生態命題。是對現存世界的興衰和生滅運動的綜合判斷。
世間壹切眾生、普法、虛空世界，都充滿了無形的氣化和有形的生滅，呈現出萌芽、消長、行走、進化、消亡的形式狀態。我們認為這壹切可以統稱為生態。上圖，他尋找綠色的虛空，下圖，黃泉，日月星辰，山川河湖，飛禽走獸，花草樹木，生命社會，文化藝術，都是生態的過程和形式。它給了人們無限的猜測、幻想和討論的空間。
文化生態學在今天已經成為壹門新的學科，它是對世界這種動態的、復雜的認識的產物。它包含的範圍很廣，從古至今，從生物生存到壹切物質運動，直至成為討論人類壹切精神思辨狀態的理論。
我們的“六法生態法”，就是要探索“六法”在中國繪畫(也可以說是中國的藝術)範疇系列的長河中的狀態，像壹顆最有生命力的種子壹樣，在中國文化的土壤中，探索其極其強大、生機勃勃的狀態的起源、過程和規律。
中國繪畫產生的“六法”理論在中國文化體系和中國藝術門類發展史上具有極其特殊的意義和價值。
中華民族非常重視視覺思維。視覺形象不僅在文化藝術中有著特殊的地位，而且在哲學思考和表達中也很突出。所謂“價值”二字，來源於推動和關註這壹願景的思辨意義。
所以繪畫史上所謂的“畫面負荷”，也就是畫面所表達的意義，其實和外國民族是不壹樣的。古人認為地圖的作用和六書壹樣，四時運。古代的卦象也是基於“象論”，這在世界上任何壹個民族的哲學中都是獨壹無二的。文字和符號，在古代被稱為“象形文字”，用圖形形象地表達思想，這對於世界上任何壹個民族來說也是獨壹無二的。繪畫在古代被稱為“圖”或“象”，它要求從“象”中獲得“意境”，用來啟迪、幫助他人、改變心靈、衡量微妙，甚至使心靈愉悅。它真的不是現在壹些膚淺的、機械的藝術理論，它源於自然，而不是源於敘事，或者說是壹個聖人在這個世界上的意義。
魏晉時期謝赫等理論家站在民族美學的歷史高度和民族繪畫藝術發展史的高度，綜合繪畫是以畫面體現的各種實踐經驗，反映了藝術發展從對外在規律的認識到對內在規律的認識的歷史轉折趨勢，豐富了美學範疇，促進了哲學思辨的精妙， 並利用文藝思想活動、兼收並蓄、深思熟慮發展出繪畫的客觀規律，即作為規律學科的“六法”，它不僅表現了對民族藝術的深刻而非凡的理解，而且論述了壹個文化生態的重大歷史意義、未來和世界價值。 既表現了六朝以前審美範疇的生命力和六朝各種藝術氛圍中繪畫藝術的生態，又表現了這壹生命體在唐宋元明清被代代相傳、闡述和發揚，甚至“曲解和曲解”，更是五花八門，形成了壹個與六朝原生態密切相關的美而變態的分支。更重要的是，“六法”的生命力顯示了對未來繪畫的奇特控制作用。因此，世界局勢的演變及其所顯示的時間序列的生命力，顯示了我們民族審美理解的高度成熟和宏大。直到壹千年後的今天，我依然覺得它生機勃勃，升騰撲面，然後直入我心，最後讓人仿佛置身於蛻變的境界。它絲毫沒有因為時間的流逝而失去生命力；相反，它正乘著時代的火箭，開啟青春，奔向未來。
壹部“六法”的生態史，既是中國畫的發展史，也是中國畫乃至人類藝術的未來主義視角..毫不誇張地說，“六法”生態是中國繪畫意象系列和範疇系列發展的* * *生態和棲居點，無時無刻不折射著人類藝術和文化精神燃燒的光輝。
其實治法和畫本體應該是同步運動的。所以“六法”的萌芽生態要延伸的很遠很遠。即“六法”的根源應該認為是古代壹種非常深遠的繪畫實踐。由此看來，研究“六法”應該從史前藝術的沈澱入手，甚至從更早的生態現象入手，即從藝術的起源和人類的起源中尋找最早的因素。但我們必須了解我們民族的宇宙根源理論，才能全面地把握和討論它。
“六法”的第壹個字也是最重要的範疇，即“雲起”的“氣”，這原本是中國古代哲學關於宇宙之根的最基本概念。它形成於春秋戰國時期，發展到宋明時期成為完整的“元氣”本體論。可以說，元氣論是幾千年來中國哲學對宇宙萬物思辨的傑出成果，體現了中國哲學對物的思辨的深刻性。聲、光、電、磁；波、陽、以太；生命運動等等都是內在要素(參見程壹山《中國古代哲學中的元氣論》)。所以，莊子雲說:“天下皆是。”道家的“道”也是基於這種“天下大同”的哲學最高範疇。儒家的“道”與道家的“道”相輔相成，互損互增，但本質上是壹致的。因此，可以說“氣”是我們哲學中壹切存在和運動的物質的有形和無形、不斷消長的規律性的總概念。元氣分陰陽，生四象，四象生八卦。八、八、六十四卦象征周日萬物。它是中國古典哲學中發展元氣的壹種邏輯形式，不僅為儒道兩家所認同，也不同程度地從根植於儒道兩家的元氣理論中吸取了營養，孕育了本體。中國的繪畫包含了儒家和道家的哲學和社會學基礎。所以，元氣論的“氣”被謝赫所采用來立法，是壹個非常自然的結果，也證明了謝赫在總結藝術規律時思想的高度和把握的準確。
明代王廷相在《慎言》中說:“世間萬物，莫過於氣的聚散。”“齊至子，伸乎奇妙合壹。氣歸而遊去，歸於身體太虛。故氣已聚而降，無絕。”呂坤在《呻吟聲》中也說得很清楚:氣在天地散亂-開-亂的過程中循環，無始無終。“幹坤毀底，故開後必有亂；所以支配幹坤不是破壞性的，所以混沌還是開放的。誰是主人？生命力已經。遠古萬億年的生命力不可磨滅，是塑形氣化的始祖。”這壹源於先秦兩漢的中國古代哲學命題，與現代西方天文學關於宇宙起源的最新最高成就“宇宙大爆炸”理論完全壹致。原始能量是構成和支配萬物的基礎，也是壹種特殊的無形機器，它彌漫於宇宙的虛空，充實於現實形態之內的連續無限，使宇宙萬物成為壹個相互感應、相互關聯的整體。生命力無窮，宇宙健康。
事實上，它超越了天文學的宇宙起源理論。所有的科學理論，如生物學中的生命起源理論，社會學中的文化藝術起源理論，都可以用生命力理論來解釋。
百子以為天地逢泰，陰陽XX生萬物，萬物之靈為人。也就是說，壹切都是上天的創造。《易傳》雲:“成大事者，萬物始於天。雲雨，貨物，物流。”“對載垣神來說，所有的材料，都適合上天。侯坤攜物，德無疆界。”在這裏，幹元，即天道之氣，是萬物之始的基礎；坤元，即大地之氣，是萬物之本。古人認為，雲雨雷電等自然現象都是天地的行為運動。天地與泰國相遇後，種子在天上播下，萬物在地上生長。坤充滿萬物，故易以坤為母，人類以土為“母”的象征。那麽，天上萬物的種子是什麽？這壹點至今沒有得到自然科學的證明。但是，正如大量曾經被視為封建迷信的古代結論已經被科學原理所證實壹樣，在沒有經過科學論證之前，我們決不能輕易否定它，而應該認真研究它。
上世紀70年代，天上有顆隕石落在無錫，發出巨大的響聲，聞所未聞。上海某生化研究所追查到無錫，帶走了當地人保存的隕石冰。經過測試，發現了許多稀有元素，其中核苷酸標誌著最低的生命狀態。瓦斯及時上報。由此，我們認為，關於生命的起源，至少可以做出壹個假設:宇宙的虛空中有“氣”，氣體聚散，自由組合，產生無機和有機生命體。它們通過隕冰或雲雨等道路來到地面。因為地球的環境，他們壹路進化。由於生命種子的原始差異，地球表面環境的差異(即氣體積聚的形狀和質量的差異)，天地之氣的差異，孕育出了各種形式的生命。其中最優秀的生命種子會在最優秀的地表環境中進化成人類。基於中國古代的哲學思維和中國科研機構報道的天體核苷酸數據，我們有理由懷疑進化論，即垂直進化單壹起源的“生命樹”理論是否可靠。我們認為，地球上生命的進化應該是多元的、橫向的。即使所有的核苷酸在同甘共苦的情況下以相同的形狀落到地上，但由於地球表面不同區域的時空條件的差異，所有的歧義和矛盾都可能產生。更何況，沒有人有任何論據證明天體生命的種子沒有特異性卻以同樣的形狀同時落到地球上？
所以，人和動物的差異完全有可能存在於最初的物質中，或者固定在最早的外部差異形成的生化過程中。從無生命到有生命，從低等生物到高等生物，最後從類人猿到人類，這種單線垂直發展的假說顯然是壹種外在的推理。猿不是壹回事。萬物由天地而生，萬物之靈是人。人類是在地球提供的最佳條件下從人類生命的種子進化而來的。矛盾的同壹性和特異性貫穿於進化過程的始端和末端。不同的生命形式必然有不同的原始差異，這是中國古典辯證方法提醒我們的突出認識。
這個特殊的生命起源節目不得不促使我們思考訴訟的藝術起源。
在揚州博物館裏，陳列著壹只形似龍、色似古瓦的古獨木舟，讓人回味無窮。
“象”這個字在中國的文字中很有意義。段註《說文》:“想，想壹想。發自內心，相聲。”《筆記》:“想了就想了。”此外，《說文》說，“互望，乃互望。從目木。”《易》曰:“地可觀，木不可觀。”“註”:“省檢即檢查。”"易"說，如果妳看著木頭，妳會看到更多，但如果妳看著木頭，妳將能夠看到更多的地面。”可見，“思”包含了主體思維的“心”；包含主體的接收器“眼睛”；更具哲學意味的是，五行中的“木”被視為引發思想的象征對象。“木”是為了“想”，這不是偶然的。它記錄了森林樹木在古代國家認識中的作用和地位。
比如上面說的獨木舟原料大森林，在古代的江南地區、黃土高原、華北平原都會鋪天蓋地，氣勢磅礴。天然的瓜果是給人收藏的，天然的種子是啟發人種植的。天地互動:陽光、雨露、風霜、雷電作為強大的因素，參與了人類生存的鬥爭，給人們帶來了阻力、動力、災難和歡樂。比如森林燃燒，或者由於陽光與水的相互作用而自燃，或者由於陰陽碰撞的雷擊而天空燃燒。“木火”的概念反映了古代自然的原貌。作為人類文明的源頭，火壹旦在古森林中燃燒起來會有什麽後果？毫無疑問，人和動物會呼喚著逃跑，死去，受傷，植被會化為灰燼，泥土會燒成原始的陶器。
可想而知，燒死動物的氣味是如何發展人的嗅覺和味覺，從而產生烹飪的；他的同伴被燒死的慘狀是如何讓人驚恐難過；旁觀者和受益者如何看待幸福甚至跳舞？第二年，骨灰上的新植物更加茂盛，刀耕火種的原始農業是如何開始的？好奇心催生了幻想神話，雷公，電母，風伯，石喻...好的思想家誕生了思維和哲學，天地，水火，陰陽，五行。最早的陶器很可能是大火摧毀了樹樁，把樹樁周圍的泥土變成了陶器。我們常見的原始三足陶器，大概就是對這種原始燒制的模仿和重構(如圖)。中國繪畫樹料中的墨是黑與土的合成。在古代，燒焦的木頭不過是黑土，黑化的土壤不過是墨水。碳黑和泥土的混合物很可能是墨水的原型。難怪，中國有個成語叫“洞見”。頓悟是大火燃燒甚至燃燒後，痛苦而強烈的回憶所形成的知識。所有的文化和藝術都是這片故土的自然產物。客觀辯證的方法在於尊重這個天道的實踐和氣化，主觀辯證的方法則在感知和創造領域達到了神化。氣聚氣散是宇宙萬物的生滅形態，也是宇宙萬物的生態形態。“六法”以氣為基礎，根植於最古老的自然生態，以及東方人對這種生態自然的非凡理解和辯證把握。
以上從中國哲學中建立起來的宇宙起源、生物和人類起源、文化起源、藝術起源等理論，是中國繪畫和他的“六法”所依據的自然生態，以及這種自然生態所形成的東方思維方式的最古老、最深刻的淵源。它的認知方法可以也必須作為武器，進壹步分析中國繪畫的生態環境及其“六法”本體，進而進入本體自身生態的研究。
地球表面壹方面存在著因山地、平原、河流、湖泊、海洋的不平衡而造成的環境差異，另壹方面形成了三個不同的氣候帶，即熱帶、溫帶和寒帶，這三個氣候帶和水文帶密切相關。
熱帶非洲接收的陽光量最大，這裏的生物接收到陽光的線性投射，並迅速做出反饋。植物葉厚，蛇獸莫測，生命高速代謝，產生了相應的以采集和捕食為主的黑種人。他們的性格也接近太陽的熱情，他們的文化特征充滿了興奮和適應性。它們以即興的直線表達，簡單、熱烈、誇張、稍縱即逝，用最強烈的形式傳達著自己的感情。傳統的東西方文化比較研究，實際上是將這樣的文化置於壹個被遺忘的角落。這種文化最具有人類文化的原型特征，對研究古代文化最有用。同時，由於其即興性的特點，它具有不受刻板印象限制的開拓性。現代吸引了文化研究者，尤其是人類學家的註意。但至今未被納入人類文化各大流派的比較中，非常遺憾。我們把這種文化稱為“黑色文化”。
黑人文化，生態聚散，無體無制，但浦田的很多即興創作絕不是其他民族可以復制的。其強大的生命力、火熱的情感、奇特的想法和奇妙的想象力被投入到他們的舞蹈、音樂、雕塑、臉譜和紋身圖案中，充滿了強烈的藝術刺激。這些特征完全根植於其生態環境所形成的人類特征的固定性。它的即興性和非繼承性，當然也包含了重復、自發性、單調等原始藝術不可避免的弱點。
以歐洲為主體的寒帶，承受著與熱帶非洲完全相反的天地大氣。陽光很小，雪被冰覆蓋，風在呼嘯。在艱苦的生存環境中，孕育出生存智慧極高的白人。他們的性格像冰雪壹樣堅定執著，生命新陳代謝緩慢，文化傳承濃厚，文明程度高。此外，他們的文化群落首先沿著愛琴海沿岸發展起來，形成了不同於大陸民族的海洋民族。我們把這種文化體系稱為“白色文化”。梁啟超曾指出:“亦海者，能激發人的進取之誌。魯居懷土，各種累焉”(《飲冰室集？收藏的十件作品？地理與文明的關系。尤其是中歐和北歐，發達的漁獵、航海和商業文化發展了很久，最早進入了現代工業社會。該文化分工精確，系列性強，充滿思辨、分析、邏輯和科學的特征，具有與這壹文化體系相同的藝術，以及科學的學科系列，如基於幾何學的繪畫透視、基於解剖學的人體繪畫和雕塑、基於光學的油畫色彩。
溫帶，介於寒帶和熱帶之間，以亞洲為主，以中國文化為代表。這裏日照適中，壹年四季天氣涼爽，風雨無阻，河流在壹個氣候帶中自東向西流淌，居民的膚色也介於黑白之間。它的特點是黃皮膚黑頭發，思維方式也介於即興和思辨之間，形成了壹種獨特的“辯證的形象思維”，具有靈性的理解(見中國繪畫的雙重範疇)，比黑人文化更思辨，比白人文化更豐富。對這壹文化特征的研究，尤其是與西方文化的比較，百年來成果累累，其中不乏偏頗之處；有的外表泥濘；也有很多真知灼見。最近出版的《中國古代文化之謎》(作者、周，湖北人民出版社，1986)壹書，總結了近百年來的成就，提出了壹些中肯的看法，供參考。例如，該書對中國的文化特征描述如下:
總之，在半封閉的暖溫帶大陸上繁衍生息、以農業經濟為基本生存手段的宗法社會，是中國古代文化孕育和發展的土壤。正是這些社會存在的綜合作用，孕育了中國人特定的社會心理，如勤勞樸實、熱愛和平、自給自足、崇尚中庸、習慣穩定、尊重傳統等。，並以這種社會心理為中介，鑄就了壹種富有中國風的社會意識形態，如天人合壹、王民為威、上下相依的世界觀、政治觀和倫理觀。在政治、文學、藝術和倫理方面，
因此，我們也可以把黃色文化稱為中庸文化。既不偏向熱帶黑人文化的瞬間感知，也不偏向冷白人文化的純理性邏輯思辨，稱之為中間；因其積澱深厚，可謂平庸。
19世紀末西方的文化地理學派認為種族、環境、時代是決定民族文化的三大因素，特別強調種族。其實種族因素也完全取決於日照等條件構成的自然生態環境。因此，要追溯文化的真正起源，就必須追溯被賦予天地之靈、日月之精的自然生態的同根性和相互依存性。
毫無疑問，太陽在自然生態的形成中起著極其重要的作用。從壹定範圍看，太陽像萬物的中心，輸送著無盡的清新，凝結著無盡的異域玫瑰；因其生動，蟄伏潛水，萬物轉運，風雨明，星月生輝，潮起潮落，山崩海傾，萬物無限，萬物光明無窮，微觀見其玄妙，宏觀見其浩瀚。文化轉型只是這個萬象廣闊的世界裏的壹個生態現象。怎麽可能是開箱即用？所以中國哲學有天人合壹的命題。
所以可以說，太陽創造的黑文化、白文化、黃文化(中庸文化)三大體系和流派，基本上可以勾勒出人類文化主體結構的全貌。文化生態的研究首先要把握這個基本點，然後進入對各種文化自身發展規律的探索，即特殊生態。而這些特殊的生態系統往往與自然環境的宏觀生態相互作用，相互根源。比如印度文化被雅利安人入侵摧毀；亞歷山大大帝的占領使埃及文化希臘化了。羅馬文化壹度被日耳曼帝國的入侵切斷。古希臘羅馬的文化在中世紀就被基督教的盛行所註定，直到文藝復興時期才覺醒，不久又受到現代工業的沖擊，產生了各種變化。毫無疑問，這些瞬息萬變的文化生態現象，與這裏的自然生態造就的強大、進取、奮鬥的文化主體有著內在聯系。相反，中國文化呈現出正常的生態。中國雖然也有過東西方交流、少數民族占領、近代帝國主義入侵，但總體上還是在穩步發展，從未出現過西方和印度那樣的文化斷層，也沒有出現西方和印度那樣的跳躍式劇變。這壹特點無疑與中國自給自足的生態環境和中華民族的素質有關，中華民族是這種環境孕育出來的溫和的文化主體。也正是從這個角度出發，李澤厚用“積累”論勾勒出中國文化的發展規律和特點，非常形象、準確、簡潔。也正因為如此，西方文化是不斷變化的，是破壞性的，是開拓性的，而中國文化是婉約的，是博大的，表現出自律與融合的莊嚴包容。
當然，壹切都是相對的。相對於印度和西方，我們的文化呈現出線性穩定的常態生態，而當我們在自己的文化生態圈裏反思自己時，也會看到它像庫珀的麻花壹樣的九重回路。以樹木為例。西方文化之樹被閃電無數次地燒毀，傷痕累累。然而，每次受傷後，新的樹枝會在傷疤周圍蓬勃生長，仿佛是為了彌補他們遭受的損失。然而，中華文化的參天大樹從未遭受過毀滅性的災難，並且壹直穩步生長。從表面上看，他們沒有經歷劇烈的變化，但他們的內部新陳代謝從未停止過。它的高大蔥郁，展現著外國民族無法企及的強大風采；它老態龍鐘的年齡也顯示了外國國籍難以想象的能力。同時，由於自身新陳代謝的失衡，其扭曲的趨勢與庫珀壹樣，呈現出平衡的失衡，正常形態下畸形，正常狀態下變態，從而呈現出意想不到的奇特風格。
中國的繪畫“六法”是壹個生態圈，包含了魏晉以前所有的藝術史經驗。可以說是壹個萬年的過程，積累了幾百代人的智慧，是用六朝文論對時代藝術精神的總結。正因為如此，才有其廣闊的生態時空。在這種學術空氣的特殊生態環境中，中國充分吸收了各方面的營養，同時也展現出了無與倫比的拓展空間。可以說，從“六法”