《孫子兵法》是中國古代著名的軍事理論家、軍事家孫武所著。孫武，春秋末期樂安(今山東省惠民縣)人。他的主要活動是在公元前500年左右。他的祖先陳萬，是陳(今河南淮陽)領導的。因內亂而備受器重，後改姓田。從此，田的子孫在齊國世代為官，成為政治上的顯赫家族。在後來的齊國內亂中，田壹度執掌齊國軍政大權。公元前532年，齊國爆發了“田保之亂”。孫吳從齊到吳，改姓。他以“孫武子”自居，並對自己的原姓保密。因為孫武生長在軍人家庭，從小就受到了良好的軍事熏陶。齊國是偉大的軍事家姜子牙的封地。相傳他寫了《劉濤》、《牟》、《顏》、《兵》等多種軍事著作。齊國偉大的政治家、軍事家管仲也留下了極其豐富的軍事和軍事遺產。《管子》、《孫子兵法》、《大匡》、《史》、《九辯》等文章都是講軍事的。在稱雄後，齊國再次成為當時中國政治、經濟、文化、外交和軍事活動的中心，成為群英薈萃之地。這種社會環境為孫武學習軍事提供了許多便利條件，使他在青年時代就成為了壹名知識淵博的軍事奇才。據《史記》記載，公元前512年，在臭國將軍伍子胥的推薦下，孫吳見到了吳王闔閭，有《孫子兵法》十三篇。陸埮知道他的戰略非同尋常，於是將他作為壹名將軍。孫吳和伍子胥壹起，曾經三次征伐楚國，曾經入侵楚國都城永(今湖北江陵濟南市)，曾經大敗嶽，使吳成為當時的大國之壹。
《孫子兵法》是中國現存最早的軍事科學著作。它總結了我國春秋以前的戰爭經驗，提出了壹系列具有普遍意義的戰爭指導規律，對我國古代軍事藝術和戰爭實踐起到了重要的指導作用。《孫子十三條》所構建的思想體系結構，大致可以分為兩部分:壹部分是宏觀戰略認識體系；壹部分是微觀戰術理解系統。書中對戰爭的準備、戰略計劃的制定、戰役的組織、戰術手段的運用、行軍、後勤保障、各種地形條件下的作戰方法等都有明確的描述。每篇文章既是獨立的整體，又相互照顧，形成完整的軍事科學體系。
三十六計
《三十六計》原名《孫子兵法秘籍》，全書不分卷。* * *包括六套六種策略，每套策略由三部分組成:名稱、解釋和註釋。另外，該書前後各有壹段，書名為“總論”和“後記”，但後記正文不全。我們這次編的，原文以嶽麓書社1994年2月出版的《白話文三十六計》為準，其他版本決定。
就文風而言，《三十六計》的解說和評論並非出自同壹人之手，如前者古雅厚重，後者俗不可耐；前者多由《周易》陰陽交合理論推導，後者則以個別戰例說明；前者博大精深，後者狹窄淺薄，以此類推。很明顯，兩人學識淵博，並非出自壹人之手，甚至不是同壹時代的作品。有人認為《三十六計》這本書可能是明清時期寫的。雖然是主觀臆測，但可以做好準備。至於原著和評論是什麽時候、由誰寫的，還有待學者們詳細考證。
在數以千計的古代藝術書籍中，《三十六計》很有特色。首先，它以《易經》理論為基礎，汲取了中國傳統哲學思想的精華，充分體現了中國古代軍事思想的民族特色，容易被廣大人民群眾所接受。其次，用四字或三字成語或常用詞作名稱，既能深入淺出地揭示每壹個方案的內容，又便於記憶和在群眾中普及。所以它的書雖然沒有得到歷代統治階級的重視，但仍能流傳至今，幾乎家喻戶曉。它不僅用於軍事，而且廣泛應用於社會生活的各個領域。成為中國古代軍事著作中流傳最廣、實用性最強的書籍，具有壹定的生活教科書性質，是壹部雅俗共賞、文武兼備的“奇書”，享譽海內外。
因為《三十六計》的謀略思想不僅脫胎於《易經》，而且大量引用了《易經》中的文章(在《三十六計》中，* * *引用了《易經》27次，涉及22卦)，所以很難理解書中引用的《易經》原文的意思，也很難正確理解其實質。所以介紹壹點周易知識是非常必要的，它與三十六計密切相關。
三略
《三觀》，又稱飛天黃石公三觀，是中國古代著名的兵書，宋代發行的“武學經典”之壹，最初由黃石公題名。
秦末隱士黃石公曾在下邳贈書給張亮。見《史記:留侯世家》，但這種說法遭到了專家的反駁。西漢初年，張亮、韓信編輯藝術書籍182本，選編35本，其中無“三觀”；漢朝當了皇帝，步兵隊長繼續編《孫子兵法》，* * *收集了53本，其中直到三國誌還沒有壹部《三略》。在魏明帝，李康寫出了“張亮受黃石公之累，背‘三觀’”的《天命論》。可見《三略》寫得晚，東漢末年到魏晉。
“三略”分為上、中、下三部分。作者主張“商略”是文采，不要做漢奸，重成敗:“中略”德行差，判斷權變。《概論》表現道德，守安全，責賊聖賢。所以，如果老夫子能深刻理解“商略”，就能在仁賢擒敵；對《中略》有深刻的理解，就能駕馭大眾；深刻理解“下略”，可以明確盛衰之源，判斷治國之紀。如果民眾和大臣們知道“中國戰略”，他們就能盡力保護自己。“可見這本書能幫助讀者治國平天下，統壹軍隊，征服大眾，是壹部內容豐富，理論深刻的軍事專著。
司馬發
《司馬法》又名《司馬讓兵法》、《軍禮司馬法》、《古司馬法》，是中國古代著名的兵書之壹。
《史記·司馬讓列傳》說:司馬讓是春秋末期齊國人，田灣後裔，精通兵法。晉燕時期，龔景打敗了齊國。宰相晏嬰因“能貼近群眾，能以武力威脅敵人”而被推薦給龔景，並被任命為將軍。司馬讓被任命為敗軍時，奉命臨危。他認為當務之急是提高軍隊的士氣。他將先王公最寵愛的仆從兼監軍斬首，以軍隊冷漠之名，斬首仆從車左，馬左，以偏袒三軍，全軍震驚，爭相出戰。金嚴俊聞訊而逃，順利收復失地，壹舉成名。被尊為傅，因此被尊為齊。後來被免職，不久就去世了。
司馬法成書於戰國時期。《史記·司馬讓匡列傳》說:“齊威王在其中極力論述司馬讓匡的古代兵法，故稱之為《司馬讓匡兵法》。在漢朝，司馬法很受重視。司馬遷稱贊司馬法“博大精深”。雖三代征伐，未能達到其意，如其文。”班固《漢書·文藝誌》把它列為壹種儀式，稱之為軍禮司馬法。宋人推出武學七書的時候，還有司馬法。《四庫全書總目》說，司馬法“以德、仁、祖義為原則，三代軍政之遺，猶值千。”可見歷代對此書的重視程度。據漢書記載，155軍禮司馬法，僅存3卷5篇。
新書
這本新書是三國時期壹位著名的政治家和軍事家寫的。新書50本，主要講四個問題。
首先，用了很大的篇幅，重點是解釋道。眾所周知，士兵是以將軍為基礎的。軍事方針確定後，將領是制勝的關鍵因素。所以古人說“三軍易得，壹將難求。”作者熟讀治軍之術，講述了壹個將軍應該如何牢牢掌握兵權(軍權)，如何鑒別將軍的德、人品、能力(識人)，將軍的類別劃分(將帥、將軍等)。)，壹個將軍應該犯的通病(缺點)，壹個將軍應該具備的素質和才能(將軍、指揮官等。)，以及壹個將軍應該遵守的戒律(戒律)。在這些論述中，作者或引經據典，或詳解，既有深度，又有全面性，既是傳統軍事理論的升華，又是來自實際鬥爭的總結。
其次，作品還用大量篇幅論述了治軍帶兵的嚴肅性和戰略戰術的靈活性。比如修行，軍毒，除惡，重刑，等待，機形，遇機，方便。
第三，作品講對人的重視。比如假權利，戒律，選材，與人和諧。
第四，作品中有許多篇章闡述了博大精深、富有哲理的治國修身之道，給人以教育和啟迪。如江剛、子勉和機警。