題目不完整，應為：看圖猜成語壹個苦字中間寫著個樂字。
答案：
苦中作樂
中文發音： kǔ zhōng zuò lè。
成語解釋：在困苦中勉強自尋歡樂。
成語出處：宋 陳造《同陳宰黃簿遊靈山八首》自註：“宰雲：‘吾輩可謂忙裏偷閑，苦中作樂。’”
成語造句：此第三首，則俗所謂苦中作樂也。言山行之可畏若此，而於其中強尋樂處，則亦有可喜者。（清 無名氏《杜詩言誌》卷十）
成語使用：偏正式；作謂語、賓語、定語；指在困苦中勉強自尋歡樂
褒貶解析：屬中性成語
歇後語：窮風流，餓快活；黃連樹下彈琴
近義詞：強顏歡笑、自得其樂
英語翻譯：find happiness in suffering
2. 瘋狂猜成語壹個甘和壹個苦字猜成語謎底：同甘***苦、苦盡甘來。
苦盡甘來
kǔ jìn gān lái
解釋甘：甜，比喻幸福。艱難的日子過完，美好的日子來到了。
出處元·王實甫《西廂記》第四本第壹折：“忘餐廢寢舒心害，若不是真心耐，誌誠捱，怎能勾這相思苦盡甘來。”
結構聯合式。
用法可用於生活方面。含褒義。壹般作謂語、定語。
正音盡；不能讀作“jǐn”。
辨形苦；不能寫作“若”；甘；不能寫作“幹”。
近義詞否極泰來、時來運轉、雨過天晴
反義詞樂極生悲
辨析~和“否極泰來”；都比喻壞的方面向好的方面轉化。但~多指生活方面；“否極泰來”指運氣方面。
例句老兩口過了半輩子苦日子；今天總算~了。
3. 瘋狂猜成語苦樂是什麽成語苦中作樂：基本解釋：在困苦中勉強自尋歡樂。
拼音讀法：kǔ zhōng zuò lè
使用舉例：此第三首，則俗所謂~也。言山行之可畏若此，而於其中強尋樂處，則亦有可喜者。（清·無名氏《杜詩言誌》卷十）
近義詞組：強顏歡笑、自得其樂
使用方法：偏正式；作謂語、賓語、定語；指在困苦中勉強自尋歡樂
成語出處：宋·陳造《同陳宰黃簿遊靈山八首》自註：“宰運：‘吾輩可謂忙裏偷閑，苦中作樂。’”
歇後語：化子養仙鶴；窮風流，餓快活；黃連樹下彈琴
4. 瘋狂猜成語什麽天什麽地的四字詞語歡天喜地huān tiān xǐ dì釋義非常歡喜高興的樣子。
※語或出《京本通俗小說.錯斬崔寧》。參考： 喜地歡天近義： 心花怒放， 欣喜若狂， 眉開眼笑， 喜氣洋洋， 興高采烈， 歡欣鼓舞反義： 日坐愁城， 悶悶不樂， 愁眉苦臉典源說明「歡天喜地」是個很淺顯的成語，常被用來形容人非常歡喜高興的樣子，較早見於宋代話本小說《錯斬崔寧》。
其故事內容描述壹個名叫劉貴的人，夜裏被闖入的盜賊殺死，而劉妻誤以為是他的小妾與崔寧謀財害命，於是告到官府去，官方又草率斷案，將小妾和崔寧判了死刑。壹年後，劉妻陰錯陽差地成了那個盜賊的押寨夫人，在壹次閑聊時，赫然發現此人才是當年謀殺親夫的真兇。
劉妻心中懊悔不已，但表面上裝作沒事，仍是壹付「歡天喜地」的樣子，第二天才偷空到官府報案，為夫報仇。「歡天喜地 」也常見於其他戲曲小說裏，如《水滸傳.第壹七回》中，曹正等人綁著魯智深，假意要將他獻給二龍山的山大王鄧龍，鄧龍手下小嘍啰見他們到來，「歡天喜地說道：『好了！眾人在此少待壹時。
』」然後趕緊報予山大王知。典源《京本通俗小說.錯斬崔寧》那大王道：「說起殺這個人，壹發天理上放不過去。
──且又帶累了兩個人，無辜償命。是壹年前，也是賭輸了，身邊並無壹文，夜間便去掏摸些東西。
不想到壹家門首，見他門也不閂，推進去時，裏面並無壹人。摸到門裏，只見壹人醉倒在床；腳後卻有壹堆銅錢，便去摸他幾貫，正待要走，卻驚醒了那人，起來說道：『這是我丈人家與我做本錢的，不爭妳偷去了，壹家人口都是餓死。
』起身搶出房門。正待聲張起來。
是我壹時見他不是話頭，卻好壹把劈柴斧頭在我腳邊，這叫做人急計生，掉起斧來，喝壹聲道：『不是我，便是妳。』兩斧劈倒。
卻去房中將十五貫錢盡數取了。後來打聽得他，卻連累了他家小老婆，與那壹個後生，喚做崔寧，冤枉了他謀財害命，雙雙受了國家刑法。
我雖是做了壹世強人，只有這兩樁人命是天理人心打不過去的；早晚還要超度他也是該的。」那大娘子聽說，暗暗地叫苦：「原來我的丈夫也吃這廝殺了！又連累我家二姐與那個後生無辜受戮。
思量起來，是我不合當初做弄他兩人償命。料他兩人陰司中也須放我不過。
」當下權且1>歡天喜地，並無他說。明日捉個空，便壹徑2>到臨安府前叫起屈來。
註解：權且：暫且。壹徑：壹直、直接。
洞天福地dòng tiān fú dì釋義洞天，道教中稱神仙統治之處。福地，道教中稱真人統治與得道之所。
「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。語本唐.李沖昭《南嶽小錄.敘嶽》。
後亦用「洞天福地」形容環境極為優美舒適的名山勝境。參考： 福地洞天近義： □嬛福地， 蓬萊仙境， 世外桃源， 蓬萊仙境典源說明「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方，多位於名山勝景中。
在壹些道教典籍裏，我們可以見到這方面的記載，如宋代張君房的《雲笈七簽》，便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李沖昭的《南嶽小錄.敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文雲：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。
」又雲：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李沖昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。
他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七簽》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李沖昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。
」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。典源唐.李沖昭《南嶽小錄.敘嶽》南嶽者，《周禮.職方氏》曰，南嶽之鎮曰衡。
……復有神仙聖境曰朱陵洞1>，洞天也。又雲山稟靈氣，時有異人。
又《福庭誌》雲朱陵之天，周環七百裏。七十大峰有五小峰，有二壇露光。
青玉學道居此，度世上升。又青玉壇2>、洞靈源3>、光天壇4>，悉5>是福地。
五嶽作鎮，皆有高真統治，蓋以導雲雨養萬物，惠群生者也。註解：朱陵洞：道教中所謂三十六小洞天之壹，為上仙所統治之處。
宋.張君房《雲笈七簽.卷二七.七十二福地》：「在衡州衡山縣，仙人石長生治之。」青玉壇：道教中所謂七十二福地之壹，為真人修行得道之所。
宋.張君房《雲笈七簽.卷二七.七十二福地》：「在南嶽祝融峰西，青烏公治之。」洞靈源：道教中所謂七十二福地之壹，為真人修行得道之所。
宋.張君房《雲笈七簽.卷二七.七十二福地》：「在南嶽招仙觀觀西，鄧先生所隱地也。」光天壇：道教中所謂七十二福地之壹，為真人修行得道之所。
宋.張君房《雲笈七簽.卷二七.七十二福地》：「在衡嶽西源頭，鳳真人所治之處。」悉：都、全。