麒麟，簡稱“麒麟”，是中國古代傳說中的壹種動物。與鳳、龜、龍並稱“四靈”，居四靈之首。它被稱為聖獸之王，是神的坐騎。
麒麟是壹種根據中國人的思維方式將思想合成的動物。從外形看，有麋身、牛尾、馬蹄(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮，角端有肉角，呈黃色。這個造型是很多真實動物的新組合，在麒麟這個幻想中集中了那些動物被人們所珍視的所有優點。
“麒麟”以“鹿”為部首。古人造這個詞的時候就明確告訴人們麒麟是由鹿進化而來的，但絕不是鹿，零件和裝備都比鹿多。據說它的身體像貓頭鷹，也可以寫成貓頭鷹，在古籍中簡稱為獐子。有牛尾巴，圓頭，但只有壹個角。有人說是男的，林是女的，形狀略有不同。但據說齊家開始時大致像壹只鹿。被古人視為神獸、仁獸，壽命長達兩千年。它能吐火，聲音像打雷。“毛蟲三百六十種，麒麟最長。”
漢·許慎《說文解字》X:“齊，仁與獸，牛尾壹隅；貓頭鷹(林)也是獨角獸。”段玉裁註:“其形如梟，穿肉角，備兵器而不害，故亦仁者也...據《鄭法》:‘麒麟，慕，於。’....
麒麟是吉祥的動物，平和長壽。鹿本身是壹種馴服的動物，力量強大，善於奔跑，對人大有裨益。傳說中的白鹿原特別神。民間有個說法叫麒麟生養。麒麟以鹿為主，兼有牛、羊、馬的特點。它的綜合方面沒有龍鳳那麽廣泛，但名氣也不小。麒麟研究沒有龍鳳文化研究熱。
在奴隸社會和封建社會，龍鳳被最高統治者奪取，就失去了圖騰合成的本義，成為最高統治者皇帝和皇後的象征。本性善良的獨角獸在權力鬥爭中被擠入民間，老百姓期望它能帶來豐年、吉祥、長壽、美麗。
公元1419年，鄭和帶著馬林國王贈送的長頸鹿回到南京。因為長頸鹿長得很像中國民間傳說中的吉祥之物:麒麟，而當時的中國人民對長頸鹿知之甚少，所以大家壹致認定馬林國王贈送的長頸鹿就是麒麟。
清代壹品官的閨徽以麒麟為飾，可見其地位僅次於龍。清朝只有皇親國戚才有資格佩戴龍的標誌，皇帝有黃龍、子龍，太子、兄長、貝勒、貝子都是龍形。
1，麒麟是傳說中的神話動物，現實生活中可能不存在；
2.麒麟在所有動物中僅次於龍。在中國古代傳說中，麒麟、龍鳳、龜合為四靈，是毛獸之王。
3.對於普通人來說，麒麟是天賜之物。民間有“麒麟送子”的說法。據說孔子是麒麟派來的。
4.麒麟是由散落的星星生成的，所以它是最著名的吉祥動物之壹。麒麟含有仁義。在中國古代文化中，有許多關於帝王和麒麟興衰的傳說；
5.獨角獸和鳳凰壹樣，有雌雄之分，獨角獸是雄性。林女，身、牛尾、魚鱗、腳均為偶蹄(但也有麒麟五趾之說)。頭上有個角，角上有肉；
6.麒麟作為吉祥物，在中國古代王朝的政治事務中經常使用。歷史上，漢武帝在未央宮建麒麟閣，繪制英雄形象，以示褒揚，向世人表明對人才的喜愛。
7.麒麟也廣泛應用於官服。清代壹品官的補充徽飾麒麟，可見其地位僅次於龍。清朝只有皇親國戚才有資格佩戴龍的標誌，皇帝有黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子都是龍形。
8.麒麟可能是長頸鹿？明代，鄭和下西洋回國後，從非洲帶回了長頸鹿。當時的明人還沒見過這麽大的只產於稀樹草原的動物，還以為是獨角獸呢！這就是為什麽上面的朋友說麒麟是長頸鹿！
9.麒麟在西方世界也有，只是外形像長角的馬。在《舊約》中，獨角獸在希伯來傳說中經常被提及。很多人都看過日本著名漫畫《聖鬥士星矢》，裏面有壹個青銅戰士，長得和天馬星座的守護戰士聖鬥士星矢幾乎壹模壹樣，有著相似的鎧甲，就是獨角獸星座。
10，現在還能看到麒麟的形象。目前中國現存最著名的麒麟形象是南朝陵墓麒麟。守衛南朝陵墓廢墟的猛獸種類繁多，但都是由麒麟的形象演變而來。南京中山門外，有壹座雕塑，是南京的象征，以南京城外的南朝孝陵為原型。這個雕塑很華麗，而且傾向於獅虎。雕塑高約3米，挺立屈腰，眼真睜，頸短而寬，頭仰向天空，嘶鳴。動物身體裝飾很有裝飾性，形體感很強，厚重。在重視整體感的基礎上，更註重誇張變形，使其看起來氣勢磅礴，生動活潑。
11.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗中被制成各種飾品供未成年兒童佩戴。它有祝福和安全的意思。比如名著《紅樓夢》的第三十壹、三十二回，就用很大的篇幅寫著“麒麟是白星”。這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚姻的信物。壹對玉麒麟也代表著愛情的見證。女主角和男主角因為女方父母的決定而受阻。女主角送給男主角壹只玉麒麟，誓稱“生死不變，清風明月為證，壹對玉麒麟分離。這個獨角獸會給妳，這個獨角獸會留在身體裏。成雙成對地找樂子是不行的。”
中國古老的生育民俗。是壹種為孩子祈禱。相傳麒麟是壹種仁獸，是吉祥的象征，能給人帶來子孫。據說孔子會在晚上出生，家裏有麒麟寫的玉書，說明他有帝王之德，沒有占據他的位置。雖然這麽說，但其實是“麒麟送子”的根本。見文章。對於聰明可愛的男生，人們常常稱之為“我的麒麟”。此後就是“麒麟送子圖”的作品。作為木刻畫，刻壹副對聯“天上麒麟，地上狀元”是吉兆。民間普遍認為崇拜麒麟可以生養孩子。唐·杜甫《許晴二子之歌》:“妳看不出許晴二子之妙。我感覺紀萌在跟隨。”也是天上的獨角獸。《胡普安》記載的中國民族風俗。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女子能懷繞龍，癡情兒也怪。真龍不如紙龍，可以送孩子。”原註:“多年未生育的女子，每次龍燈回家都會得到壹枚印章，再次被龍身所環繞。
麒麟，又叫“麒麟”，是中國古代傳說中的壹種動物。與鳳、龜、龍並稱“四靈”，居四靈之首。《禮記·李雲》有“出土陶車、河馬、鳳麒麟，皆在郊”(“椰”同“椰”)
麒麟雖然是中國古人創造出來的壹種想象中的動物，但在現實生活中卻總是那麽鮮活、生動、深入人心。無論是作為壹種思想形態，還是作為壹種物化形態，長期以來都被表現為吉祥的形象，這不僅反映了麒麟在中國人心目中的心理地位，也體現了“天人合壹”的深刻思想。這種對超自然事物的信仰是遠離拜物教的發展。
壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟是壹種根據中國人的思維方式將思想合成的動物。從外形看，有麋身、牛尾、馬蹄(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮，角端有肉角，呈黃色。這個造型是很多真實動物的新組合，在麒麟這個幻想中集中了那些動物被人們所珍視的所有優點。
所謂“集美”，就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的表現。這種觀念是幾千年來中國人在精神世界和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟將鹿、牛、馬、魚等吉祥動物結合在壹起是合理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，是古代帝王的象征。同時也包含在神學政治的範疇中。《宋書·福瑞誌》雲:“白鹿原，王必從中得利。”瑞嬰圖又曰:“王先承聖教，無所失，故白鹿原來。”後來人們祭神，白鹿原又來了。在《蒙古秘史》中，有關於白鹿原神誕生的神話傳說。滿族民間流傳著鹿神“捉母羅”的神話。在飼養馴鹿的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族中，鹿往往是薩滿巫師的神，他們認為薩滿經常以鹿的形狀出現。就連薩滿巫術都堅信薩滿的真魂可以轉化成鹿身鬥法，鹿贏了就贏了，鹿死了就死了。
牛，在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。他們在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，他們的奉獻也給了人類精神財富。牛崇拜在中國各民族中普遍存在，西北地區也有牛崇拜。南方有許多水牛做禮拜。史書記載，戰國時期的秦國就已經建立了供奉牛的努特廟，這是古代最早有記載的牛崇拜。中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、哈尼族等少數民族都把牛視為造物之獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族也有祭祀。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。在易經，馬象征著天堂，也就是“做就是天堂”。馬崇拜在中國北方遊牧和狩獵民族中流行，他們以馬為主要運動力量。清代文獻中有許多關於拜馬禮儀和修建馬沖廟的描述。此外，在古代，白馬常被用來祭天，發誓起程。受神靈驅使，青牛屬陰，為土地神所享。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族中，有祭祀神靈或保護畜神時選擇和供奉神馬的習俗。這種神馬是不允許女人騎的，可以到處吃，不允許趕走，甚至可以隨意吃田裏的青苗。大部分的神馬都是白色的，鬃毛飽滿，從不修剪，往往在鬃毛處系上五顏六色的絲線作為標記。
魚作為壹種水生動物，它的鱗片被視為吉祥和美麗的裝飾品。“魚鱗錦”是傳統吉祥圖案。魚崇拜在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中廣泛流傳，許多神話中都有魚馱著大地的故事。
我國古人創造性地將上述吉祥動物結合起來，構建麒麟這壹神獸形象，符合長期以來培養的心理接受和藝術欣賞。
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟在傳說中被賦予了優良的品質，比如它性情溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉，所以被稱為“仁獸”。西涼趙的《麒麟歌》說:“圓蹄為行中之規，遊必擇地，在後不自陷。”妳逃不掉的。《說苑》也記載為:“其含仁義，音調有規律，步伐有規律，曲折適中，修行前擇土，地位平而落後，不群居，不遠行，惑其質，靜其問。”體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展和傳承中廣泛流傳。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以倫理道德教育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，可以說是儒家倫理的根本和最高的道德準則，其主要目的是“愛”。得到妳想要的。”“己所不欲，勿施於人。“按照儒家的說法，人之所以為人，是因為有壹顆‘仁愛之心’，是否應該受到尊重和重用，是由‘愛人’這壹道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。在戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇利用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，於是儒學正式占據了統治地位。魏晉。然而，玄學學者仍然尊孔子為最高聖人。隋唐，佛教興盛，儒釋道共尊，但政法仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒家的權威地位，受到了整個宋元明清統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學的格局是排外的。
在民間傳說中，麒麟與儒家創始人孔子也有著密切的關系。據說孔子出生的那天晚上，孔府有戶人家，麒麟來了，寫了壹本玉書，上面寫著“水之子精，衰五周，求智。”據說孔子是壹個非凡的自然之子，雖然他沒有占據皇帝的位置，但他有皇帝的美德，這就是所謂的“元素之王”當有人在曲阜挖掘和耕作時，他挖出了原本綁在壹個罕見的地方的彩色刺繡。後來衍生出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。至今,《林圖玉書》還裝飾在孔廟和龔雪，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活在壹個“禮樂被諸侯征服”的時代，禮崩樂壞，社會躁動不安。傳說麒麟是在鄉下發現的，被人瞧不起。孔子感嘆麒麟的“生不逢時”，標誌著世界的末日和哲人的貧窮，《春秋》寫在這裏，所以又別稱“石琳”、“林”
第三，麒麟的吉祥意義與人類的逐利本性
每個民族、每個地區都有自己的文化，文化以多種方式展現了自己的民俗。不同的民族和種族也使得人類在外形和膚色上有壹定的差異。然而，不同民族和種族的人都有壹些基本的生理和心理特征。人類基本心理特征相同的學說在學術界被稱為“心性相同論”。
逐利心態的“利”，不能狹隘地理解為利益和金錢。是指壹切對人類有益的事物。是人類向往、追求吉祥、幸福，希望壹切向有利於自己的方向發展的心理特征。事物的發展往往被解釋或賦予對其有利的特征。看看古往今來存在過的人，不管什麽民族，什麽文化，都有這種心態。沒有人向往災難和災禍，也沒有人希望壹切都朝著不利於自己的方向發展。基督教和佛教要求人吃苦，禁欲，目的是擺脫原罪，帶領人進入天堂或極樂世界，體現了這種逐利的心態。麒麟崇拜也有這種心態，就像中國敘事文學作品在對傳統文化的反思中提出的“大團圓”壹樣。
傳說漢武帝曾經得到壹只獨角獸。元壽元年(公元前1年)冬十月，皇帝巡視和諧殿五戒，得“白麟”稱號，為白麟之歌。所以把原來的年號改成了元壽，以示吉祥。此外，他還建造了麒麟閣(據說是蕭何造的)，並授予諸侯白金。韓萱。霍光、張安石、韓增、、丙吉、杜延年、、、何、小和蘇武11被畫在亭子裏以顯示他們的貢獻。後人常用“麒麟閣”或“林閣”來表示自己的傑出貢獻和最高榮譽。也有人說，宋太宗也被授予麒麟，這是滿清王朝的歡呼。
四、麒麟雕像在現實生活中的應用
麒麟是中國古代最令人向往的吉祥動物，它們的出現代表了壹代人的幸福。所以當時的人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢固地存在於人們的意識中，麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現。某種力量的展示，激發人們的想象力，引導人們的精神符合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，融入民間生活，表現在民族文化的各個方面。
(1)求兒育女●中國傳統的生育觀念是希望多子多孫，多子多福，把“不孝有三，無後代為最大”視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。不管是女人懷孕還是寶寶出生，都是百倍。都體現了人們為此祈禱的不懈努力。因為麒麟降臨到了像孔子這樣的聖賢身上，所以人們相信麒麟不僅能生兒育女，還能幫助他們。因此，以“麒麟生兒”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求和祝願貴子貴子，賢子孫後代早日誕生。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當玩龍燈的人與不孕婦女玩耍時，主人家都會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞堂而走，以示麒麟送子。在山東的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方式，不孕的婦女拿著紙和孩子在院子裏或大廳裏。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜的，也有簡單的。復壹以童子為中心，戴萬壽鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者男孩身後有壹位女士，女士拿著雨傘和扇子。簡而言之，男孩騎著獨角獸，手持蓮花。在民間版畫中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
(2)建築裝飾●磚雕、木雕是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構的飾面和木結構的磚墻檐口；木雕不僅用於建築的外檐，也用於內檐裝飾。天津磚雕是磚雕藝術的佼佼者，也是制瓦的精品。磚雕藝人被稱為“花雕工”。道光年間，發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。還有那掛著花的大門，內外有據，還有額方。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石，以磚雕、木雕或石雕裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石雕麒麟，既顯示大門的高貴，又避邪。
(3)配飾及圖案●自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，材質有金、銀、銅、玉等。，特別註意給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統圖案也被廣泛使用。唐代武則天將龍袍繡以麒麟為圖案，稱為。專門給有三件以上產品的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官用品的“副刊”上，成為等級的象征。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
(4)恭維與問候●人們常常以“麒麟之子”、“林之子”、“林氏之子”等美稱來贊美別人家的孩子。如南朝《陳數楚靈傳》中說:“寶芝為師時，名為道士，靈幾歲，家人帶他來候，寶芝用手揉頂，曰:‘石麒麟也在天。我們的兒子鳳雛是貴族後代的象征。以“林趾”，祝子孫壹生德；以“林足趾為樣”作為結婚對聯的橫批，祝妳有個善良的後代；比喻“林肝鳳髓”是極其稀有的食物；用“林中鳳口”、“難得”來贊美和說明商品的珍貴。
玉麒麟是仙人掌植物最原始的類群之壹。它的葉子翠綠美麗，莖葉肉質，株形飄逸，與中國古代傳說中的麒麟相似，故名玉麒麟。玉麒麟喜陽光，但耐半陰，稍旱也不會枯死，適合家庭盆栽觀賞。玉麒麟壹般采用扡插繁殖，4月至10月可扡插。應選擇切割時間。插枝種植在沙床(花盆)中。切割後，它們被保存在陰涼處。它們保持濕潤，但不允許澆水，這會使插條腐爛。生根後就可以移栽了。玉麒麟喜歡排水透氣好的土壤。盆栽土可以通過幹燥魚塘泥，並將其與20%的沙子混合來制備。或者與園土、腐殖土、沙子混合。栽到盆裏後，要澆根水。根據實際情況，每兩三天澆壹次水的量，比壹般的闊葉樹花少，但比無葉仙人掌花略多。玉麒麟在生長期可以每月施壹次淡液肥。玉麒麟冬季休眠，北方“寒露”節要搬到室內。在我國南方，應該放在北方向陽，沒有凍害的地方。冬天澆水比生長期少，保持盆土微濕即可。冬季應停止施肥。在炎熱的夏季，無論是南方還是北方都要避免烈日暴曬，以免影響生長和美觀。