鐘公被姬家殺，問政。子曰:先為師，赦小錯，養人才。說:如何認識壹個有才華的人並去做。嶽:如妳所知。妳不知道的，人家放棄了。
仲弓是姬城之君，故為政之道。孔子答仲宮:“先為師，赦未成年，養人才。”
壹個分區是壹個城市所轄的壹組分區。辦政治，首先要分配部門的崗位，做到職責明確，井然有序。原諒小錯誤，人是可以原諒小錯誤的。在所有的筆記中，小罪的赦免被認為是小罪的赦免，這可能是不正當的。有才能的人是有德有能的人。只有特殊利用他，政治才能做好。
鐘公又問:“妳是如何識才而行的？”如何認識壹個有才華的人？孔子說，據妳所知。妳不知道，別人卻知道“人放棄壹切”，別人不放棄。說明別人會推薦給妳。
政治在人，所以仲宮問政的意義歸結為養才。
魯茲說:魏軍把兒子當政治家，兒子首先要向他學習。子曰:必也，理也。魯茲說:是的。兒子迂腐。Xi·鄭起。子曰:野。Yuya。君子不知，不可誅。名不正言不順。說錯了，就做不到。做不到，就不會幸福。禮樂不盛，刑不正。如果懲罰不正確，人民就會無所適從。所以，君子之名必須言，言必可行。紳士的話毫無意義。
魏軍指的是衛靈公出差的孫子。遼的父親蒯欽是的王子，他因犯罪而逃到國外，死了，遼繼位為。後來蒯欽回國，得了皇位，然後就出去了，所以叫公仆。
據《左傳》記載，蒯欽在魯十四年，因恥其母南子淫亂，疑欲殺南子，跑到宋國。魯哀公第二年春天，衛靈公打算立兒子阿英為太子，於是辭職了。同年夏，駕崩，南子命子瑛繼位。嬴又立了壹個堅言，於是立蒯的兒子為魏軍，當年六月，晉國的趙陽幫助秦國回到了魏國齊國。三年春，魏師曼古等帥師圍齊。歷史學家稱他們為父與子，為國而戰。其實是不是出於父子初衷還是值得懷疑的。從那以後，秦蒯壹直住在齊壹。魯哀公十五年冬，秦與渾良夫潛入魏家，挾持孔茂為人質，逼其與魏結盟，於是秦建立為莊公。明年春天，我會出去。
據《孔子家史》記載，孔子六年從楚返回魏，在工作了四年。當時，孔子的弟子高柴和魯茲都在魏國做官。孔子歸魏第二年，世家大族記載:“魏軍欲孔子為政者”，後章名為“說魏軍待子，為政者”。
魯茲問孔子，魏軍請他幫助他治理國家。我不知道他會先做什麽。
孔子回答說“也必須有理”，沒有表示其他意見。
正名是指馬蓉認為“百事之名”，鄭康成認為“正書之詞”。《史記》和宋以來的儒者大都主張與門閥的名分。但是，如果解釋父子之名，我們應該是父親，是王位繼承人，是兒子，我們應該讓步。不過廖雖然是個兒子，實際上已經繼位很久了。而且活著的時候，已經不再把秦當太子了，而是刻意做出了貢獻。雖然所有的筆記都有自己解決這個問題的理由，但是否符合孔子的意思就值得懷疑了。
魯茲沒有證明他的名字，所以他說:“是的，是的”，然後他把孔子的話稱為迂腐。他的意思是，魏軍在位時間長，可以繼續當君主。“Xi·鄭起”沒有必要為自己正名。
孔子糾正魯茲說:“狂言不可解為俗，但照孔安國的註，“不可不為也”。達不到，就是不明白某件事，所以下壹句說:“君子不知其所知，而無所知。“壹個紳士必須‘掩蓋’他不了解的東西。
以下是孔子對魯茲需要正名的解釋:
如果名稱不正確，名稱與事實不符，那麽文字就是錯誤的，不能合乎邏輯。如果妳說得不好，妳就不可能成功。做普通的事都還不成功，更別說推廣禮儀和音樂教育了。治國必以禮樂教化。如果普通的事情都做不到，壹切都亂了，禮樂就起不來了。禮樂不俗，罰失，即罰用不當。如果懲罰不對，人民會感到不知所措，不知道該怎麽辦，這將導致世界的混亂。
最後是結論:所以，君子用名詞，就和事實壹樣，可以用理性的方式說。如果妳能理智的說出來，就行得通。君子不能隨便說話。
樊遲，請學學莊稼。子曰:吾不如老農。請學會做壹個托兒所。嶽:我不如老苗圃。離開樊遲。孔子說:我是小人。徐帆也是。妳給的禮物好，百姓也不敢不敬。如果妳是正義的，人民將不敢拒絕。妳守好信，人家就不敢沒心沒肺了。如果丈夫如此，那麽四面八方的人都會背負著兒子，那怎麽用莊稼呢？
農作物是谷物。苗圃是壹種蔬菜。
樊遲邀請他去學莊稼，學做苗圃，但孔子沒有回答。他只是說“我不如老農”“我不如老苗圃”。
樊遲出去後，孔子向其余的弟子解釋說，沒有必要學習莊稼。
“小人者，徐帆也”，這裏的小人，非褒非貶，指的是種五谷，在園子裏種菜，這都是小人的事。所以反派是老農圃的稱號。
孔子那個時代，政治不好，禮樂不行。樊遲邀請他學習農作物，這意味著他在諷刺孔子教人們種植農作物，這也有利於民生。但是孔子不同意，重要的是經營政治。於是就解釋了，上位者禮，人不敢不敬；上位者義，人不敢不從；上位者信，人不敢不仁。愛是真實的，愛是誠實的。上位的政客能做到這壹點，四方的人自然帶著兒子回來。為什麽要用自己種田？埋就是用布把孩子的背綁起來。
“如何利用農作物”是孔子鼓勵弟子學習和修身養性的大學問。他們應該投身於治國平天下的偉大事業，而不應該分心去種莊稼和蔬菜，因為種莊稼和蔬菜這件事自有老農圃之類的農業專家。此外，農業是否振興取決於政治是否改善。政治不好，農業、工業、商業就不會繁榮。因此，提高政治是發展農業的先決條件。所以“如何利用農作物”這句話並沒有忽視農民和農業。孟子的《滕文公論徐子的是非修養》可以參考。
子曰:誦詩三百首，教之為政，而不達。使其全方位，而非排他性。雖然很多，但我也覺得。
背300首詩，現在是詩經305首。300是壹個整數。孔子認為讀了三百多首詩，應該可以處理政治和外交。如果委以政事，而他又不能理解，他的說辭就不能具體。雖然他讀了很多詩，但有什麽用呢？
毛《詩序》曰:“前王夫婦，孝敬美育，移風易俗。”韓曙伊文誌曰:“古有采詩之官，君觀風俗，知得失，自教正。”這足以說明詩歌可以到達政治事務的真相。
紀記載了孔子的話，“不學詩，無話可說”。懂詩就懂詞，可以用在外交上，隨機應變，完成使命。專的意思是莊公十九年的公羊傳說:“大夫當聘為彩禮，不辭，而出其道。能安國利國者，必專也。”
子曰:其正而不令；他的身體不直，雖然他不服從。
它的詞指的是掌權的人。而政治家本身做的是對的，壹切按規矩來，自然能贏得民眾的支持。所以我說我是在沒有命令的情況下做的。但是，如果當權的人做得不對，即使他們發號施令，人民也不會服從。
黃叔:“他的身體是直立的。如果形狀是直的，陰影也是直的。他的身體不直。妳找壹個直的影子，影子就不會是直的。”
顏元的《孔子》曾說:“政治家是對的。”除了這壹章，還有壹章是關於“糾正妳的身體”。這表明政治領導人保持自己的正直是很重要的。
子曰:魯韋也，政弟也。
魯是周公的諸侯國，魏是康叔的諸侯國。周公九兄弟中，康叔和周公最親。如《左傳》定為公六年，叔魏曰:“偉人之子，唯周公與康叔合。”
註意到周公康是兄弟，康叔與周公和睦，其國之政亦如兄弟。
黃叔，周公初期，兩國親如兄弟，到了周末，兩國皆惡，親如兄弟。
朱著重講了魯和魏是兄弟之國，但時勢衰微，政治相近，所以孔子感嘆。
以上三種解釋可以並存，供參考。
兒子叫魏公子景山的臥室。壹開始我說:性交。難得，說:妳要是完了。富，曰:茍美。
魯哀公的私生子也叫公子敬，所以這裏用壹個字來區分。
孔子稱贊衛國的兒子景山。按照皇帝的疏，好字可以當字，意思是可以不奢而治家。
王子的兒子除了繼承皇位的叫王子外，都叫兒子。魏的兒子景紹住在宮裏。成年後，他結婚了，結婚了。他的父親給了他壹塊地，他管理他的家庭。起初，他只有壹些必要的用具，這些用具被稱為“開始”。後來略有增加，稱之為“稀”。後來因為積蓄多了，就叫“有錢”。他有時開頭說“性交”，極少數情況下說“性交結束”，豐富的情況下說“性美”。這三個字不太適合妳說，或者說不太適合妳老老實實說。按照王的經典，話是比較好談的，但話更能表現出滿意的語氣。比如《周易》系詞傳說“各地有錯，可矣”，左傳襄公二十八年“雖小，只可與之同生，不可用壇”。其中，所有的字都是用來給妳講的，說明妳可以這麽做。按照俞的說法，組合詞與給詞是常見的。付出的意義就夠了，壹開始就是滿足的。後來就完整了，美了，美了就美了，隨時滿足。這個解釋比較符合大義。
對財富的貪婪，永不滿足，這是普通人的通病。魏公子敬處處知足，這是他的美德，所以孔子稱贊他。
子適生，仆在。子曰:平平淡淡。尤然說:這很簡單，何必呢？嶽:有錢。嶽:有錢就什麽都加不了。說:教它。
孔子去衛國的時候，冉有壹輛車送給孔子。孔子見鄉下人多，就說:“平平淡淡。”平凡是很多的意思。
人多，所以從政治上來說，這是好事。如《禮記·大學》曰:“富則散，人則聚。”相反，如果《禮記》中的譚公說“苛政猛於虎”，人是無法聚在壹起的。
冉壹聽孔子說，保家衛國的人很多，就想知道如何改善治國之道，就問:“如果妳是普通人，那有什麽意義呢？”孔子說:“要富。”我們應該讓人民富裕起來。尤然又問:“如果妳有錢，何必呢？”孔子認為人富了就要受教育，所以說:“教他們。”
孔子在這裏只是建議先富民後教民。如何富民，需要統治者仁政，因時因地。至於教人，是以五德教育為基礎的。孔子形容堯舜為祖，帝堯教人教人倫。孟子的《滕文公篇》詳細地說了這壹點。
孔子說:妳對我有用，只要壹個月，三年就成功了。
正月和古註都解釋為壹周年，期為音基。
孔子假設，如果有人雇他治理國家，他壹年就能治理好，三年就能實現。
據《孔子家史書》記載，這是孔子住在衛國時的感受。當時，衛靈公太老了，不能用孔子，誰嘆了口氣，說這些話。
世家的“期月”叫“月”，“剛”後面沒有“科也”。《論語》“克也”這壹章中的“克”字，指的是最初的功效。孔子以前統治魯國，儒家說要三個月才能統治。從保家衛國的情況來看，預計三年後能成功。屆時自然會富民，受到禮樂教育。
子曰:“善人可為國百年，亦可百戰百勝，殺之殘廢。”真心，就是壹個字。
好人可以治國百年，但也可以打敗殘疾人，殺死他們。這兩句是成語。真誠就是言語。這是孔子的贊美。
朱的備忘錄說:冉子之議，實為國策，非家事，有政治也，實為正確。但嵇的特長是魯政治，不是公共事務，和家臣單獨在包間裏辦公，雖然政治也是事。
丁公問:壹言能興邦，事多不勝數。孔子對他說:“不能說，那也沒什麽。”。人們說:“君臣難，臣不易。”知君難而為君，幾乎壹言難興邦。說:壹句話丟國的事情很多。孔子對他說:“不能說，那也沒什麽。”。人話說:“不樂則為王。只有妳的話不會被違背。”如果是好的，不違反，那就是不好的。做得不好不違反，壹句話不說就差點丟了國。
“壹言能興邦”是壹句成語。魯很想知道壹句話能有這麽大的作用。於是他問孔子:“是真的嗎？”
孔子對丁公說“言不可為真”，壹句話國家崛起，大概不是，而是“少之又少”他們親近的時候，還是說幾句比較好。雖然說不出壹句興國的話，但是說壹句講道理的話就可以接近興國。比如有人曾說:“君臣難，臣不易。”做君臣不是為了自己，是為了國家，所以很難。君若知君難而能慎之，則“君難”二字雖不能立竿見影地富國，但也接近於富國。
丁公又問:“壹句話，喪國的理由是什麽？”哀字也是成語。孔子回答的意思是壹樣的，只是例子略有不同。比如有人曾說:“不快樂就稱王，只有妳的話不被違背。”這意味著我作為君主的唯壹樂趣就是沒有人敢違背我說的話。孔子先舉例，後區分。君主說的好，就是有道理，誰也不敢違背。那當然好。如果不好，又沒人敢違背，那麽，雖然不會馬上亡國，但也接近亡國了。
從內心來講，孔子回答了魯的這兩個問題，實際上指出了政治家有知難而尊事之心，有驕兵必敗之心。
葉公問政治。子曰:近者說遠者來。
葉，殷，原是壹個小國，後屬楚，由治理。葉公是沈諸梁，壹個高大的楚國醫生。
葉公問政治，孔子回答說，政治之道，就是要讓近的人快樂，遠的人就會回來。近的是國民，遠的是外國人。如果因為政治原因能讓近的歡喜遠的來，就要實行仁政，激勵海內外的人。
是莒的父親，問政。子曰:欲速則不達。欲速則不達，見小利成不了大事。
居的父親殷夫說，這是、、等魯人的心聲。鄭康成註:“古語雲，聚富，魯夏儀。”
居的父親當上了城守，在政治上向孔子請示。孔子告訴他:“不可操之過急”，“不可貪小便宜”，不要貪小便宜。因為欲速則不達，而且看到小利，就成不了大事。
欲速則不達，就像吃藥治病壹樣。不能壹下子吃幾劑，三次吃藥七次調理也治不好。小利礙大事，據說講霸權，就達不到王道。
葉對孔子說:我黨直弓，其父忙羊，其子證之。子曰:我黨之直，不同也。父為子，子為父，直在其中。
直弓，根據鄭康成註的經典解釋，直是壹個正直的人，弓是這個人的名字，鄭本弓為弓。《淮南子雲》論練高，智公是楚國葉縣人。忙說:“推也。從手，聲。”朱端引曲禮鄭著:“忙，古之言。”後來他做了壹個關於奪取的意義的演講。這裏引用《論語》的意思，他說:“因其自來，故為聒噪。”
雖然證明父親忙著放羊很直接，但這違背了家庭關系的原則，有欺詐在裏面，實在不可取。父子相依為命，出於天性。事雖有錯，卻是直的，故子曰:“直在其中。”
黃書:“父子之性，由性至情。不相識，則人倫之義絕無。”範寧道:“夫所謂直，不為迷道。父子不相瞞，傷教斷義，不孝。今天，國王的法律允許親屬互相隱瞞，而不是詢問他們的罪行。蓋先王之法。”過去的法律是根據禮儀制定的，也就是維護人類的倫理道德。德之直，道之直。棄倫理之直，直而奸詐，不可信。
問任。孔子說:活得恭敬，敬執事，忠人；雖然毀了，但不能拋棄。
“敬”字和“照本宣科”應該算是“蘇”，這裏應該略有區別。朱社註史無逃，鄭註疏，貌敬，心敬。劉的《正義》引用了《漢書》的五行說，內有“敬”，外有“敬”。《論語》這壹章從五行來解釋比較好。
樊遲求仁得仁，孔子用三句話回答。當妳生活在和平中，妳保持妳的心是幹凈的。仁者必先中誠，而後外能事，故居安思危，無事之時，當恭敬之。執事尊敬，忠實做事，沒有猶豫。忠於他人，忠於他人，永不出軌。這三條是做人之道，即使去了文化落後的土地也不能放棄。
上壹篇，顏元問仁，孔子答，克己為仁。仁的入口是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這些項目很難實現。這壹章恭敬忠厚，相對來說比較好學。妳所學的是仁。
子貢問:何如斯可謂秀才。子曰:以行為恥，使其四通八達，不辱其命。可以說妳是壹個學者。嶽:敢問第二。嶽:宗族稱之為孝，鄉黨稱之為弟。嶽:敢問第二。俗話說，壹言既出，駟馬難追。很可惜，但也可以有第二次。跟大家講:今天的政治家怎麽樣？子曰:嘿！壹個打架的男人是不夠的。
子貢在孔子門下，長於言。他的要求往往意味著壹件事和另壹件事。這個問題，我怎麽才能稱得上學者？孔子回答說，“己所不欲，勿施於人”，自己的行為要用羞恥來約束，“使其四面受用而不辱其命”，而出國時又能完成外交任務而不辱其命。如此，“可謂秀才”。
自貢，請等壹下。孔子說，宗族裏的人叫他孝子，村裏的人叫他孝子。
自貢，請再等等。孔子回答，“言必信，行必有果”，言必信，事必躬親。“我是小人，但我可以低人壹等。”這是壹個呆板的小人，堅如磐石，卻也能再次成為壹流的出租車。小人不比成年人好多少，成年人就像孟子在《離婁》裏說的，“說的話不必信，做的事不必結，行的事全靠義”。小人會信果，不與義合作，必然流弊，所以自卑。而春秋時期的世襲大夫卿，或弒君，或弒父，連這樣的小人都比不上。
子貢本來問士大夫，敢問再三。最後，他開始問今天從政的人，也就是問當時的士大夫。這是他的初衷。
孔子說:“唉”，嘆道:“壹個打仗的人是不夠的。”小家子氣的人怎麽算？
嗯，鄭竹的竹器壹桶裝兩升。水桶和水桶的容量都很小，比喻壹個人對樂器的膚淺了解。孔子時代所有的醫生都是戰士。
子曰:南方有言:“無恒心之人，不可為巫醫。”好丈夫，“不可恒其德，或以此為恥。”子曰:吾不取之。
“無恒常之人，不可為巫醫”，是鄭註的總結:“巫醫不能治無常之人。”黃書還引用了魏官的解釋:“沒有毅力的人，當不了巫醫。”鄭竹把下壹句解釋成另壹個人，這樣更好。朱未的意思是，壹個沒有毅力的人不可能成為巫醫。鄭竹的意思是女巫治不了不恒常的人。
“子曰:吾不取”，是對鄭註的概括。易經占了吉兇，沒有恒量的就不占了。
孔子說:君子和而不同，小人同而不和。
君子與人相處，平和包容，但觀點突出，與眾不同。小人見平庸，與眾不同，但逐利之心特別強。他不能和別人和諧地工作，但他可以打擾別人。
子曰:君子說起來容易，說起來難。他說了就不說了。它也讓人們，這個設備。反派很難輕易說出來，但他不會用那種方式說出來。也讓人想做好準備。
毛希和的《論語》發現漢儒還有另外壹種解釋，認為話應該說為言之意。他先聽了翟的講座，說:“君子厚而無聲，何況人之長。說的太義氣了不太合適，壹天到晚說壹句話就顯得深沈莫測。並使人們容易，沒有要求。反派比較健談，說的是蜂毛，不正之時也說。而壹旦造人，就會苛求。”
程樹德的《論語》詮釋的是個案語言，對文字的懷疑被視為言論或遊說。他說《論語》中皇帝所說的話都是發自內心的，但唯獨這壹章沒有改變，石矛似乎遵循了這壹點。但根據對翟浩四書的考證，反復對待事物，如把字讀成語音，是不和諧的。