臺灣東海大學中文系教授薛認為，柳樹在金代文學中具有壹定的象征意義:
1.被認為是天地之靈聚集的稀有樹木。被稱為“與靈寄生”、“靈之鐘”。
2.它能剛柔並濟，做到中性，又能護體(美)，不隨便做出任何無意義的犧牲，從而尊重生命的莊嚴，維護生命的豐富和價值。所謂“宜中性而柔”，“護身之豐”。
3.它能紮根建基，它有原則，它能堅持，它絕不會隨意動搖基礎，這是值得尊重的。正所謂“紮根建基，穩紮泰山”，“忠信可敬”。
4.雖然被尺子砍斷了(是從原樹上砍下來移植成壹尺長的碎片，先天受損很大)，但還是能活得更壯，長得更壯，生命的堅韌徹底突破了生長環境的壹切困難。所謂“只有尺子斷了，才能種下去”“尺子雖然斷了，但是營養過剩”。
5.它突破困境成長之後，就可以廣為傳播，不分彼此，同時造福眾生，造福所有群體。正所謂“廣而告之，皆在天”。
6.它可以不受地域的限制而廣泛生長。它並不在意外界環境的變化，而是正常發展。所謂“無土不植”“主幹道反復搬遷”。
7.它可以在不變形的情況下生長。所謂“交配是天生的”。
薛先生進壹步闡釋了“柳”的象征意義。他說:“從漢代至兩晉壹些學者所寫的《劉福》中，我們可以了解到《劉舒》在當時具有上述的某種特殊意義。而這種特殊的意義，恰恰是道想要用來暗示自己思想、處境、性格、行為等的特質。這就是他對柳樹情有獨鐘的原因，他專門寫了壹篇像《五柳先生傳》這樣的文章作為自己的情況向世人展示自己的學識。(論陶謙“五柳”的象征意義，發表於《東海中文報》第八期)
桂園居(1)
無俗韻②，自然愛秋山。
誤墜塵網，壹去三十年。
我愛著老林，池裏的魚思念著老源。
在南方開荒。呆呆，回到鄉下。
房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。
溫暖的人民村⑤，伊壹市場⑤的煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。
房子幹凈雜，空房有閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
註意事項:
①作者辭彭歸田(405年11月)，《五歌歸鄉》可能於次年寫成。這是第壹首歌，它告訴我，離開仕途，回到農村，自然是適合的。在那種淳樸的鄉村生活中，我感受到了擺脫束縛，回歸自然的快感。
2“適俗”，適世俗。“韻”，風度。
3“塵網”，世俗事務和人事的束縛，這裏主要指仕途。
(4)“三十年”，有人懷疑是十三年，因為作者從初入仕到彭辭職所經歷的年數是十三年，而不是三十年。有人懷疑“三”是“已經”。
⑤“暗淡”，昏醜。
6“伊壹”，外表溫和。“在市場裏”，村子裏。
第二，①
野外人少，窮巷輪少。
這天仍是柴門緊閉，純潔的心靈阻隔了庸俗的思想。
當復雜的市場音樂在④，草* * *和⑤。
見面不談世俗事務，只說花園桑麻長。
我的田長得越來越高，我的耕地日益擴大。
經常擔心突然霜凍，莊稼像灌木壹樣枯萎。
註意事項:
①原列第二首，寫隱居後朋友稀少，壹切世俗顧慮都被拒絕，只關心桑媽。
②“人事”指與人打交道。
3“鞅”。駕車時系在馬脖子上的帶子。這句話的意思是住在僻靜的地方，車馬很少。
4“屈”，壹個僻靜的地方。《市井歌》猶鄉情。這句話寫成“市場裏的人”。
⑤“穿”，推開。
陶淵明的隱居生活
陶淵明遠離了他無法施展抱負的骯臟官場，隱退到他所熱愛的田園生活中，試圖用田園的樂趣來滿足自己，過著悠閑的退休生活。“方宅十多畝，茅屋八九間。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。房屋無塵埃雜亂，空房多閑適”(《歸田園居》第壹曲)。多麽淳樸寧靜的田園風光。沒有閑暇妳能住在裏面嗎？“當復墟宋，草* * *。相逢無雜言，桑麻路漫漫”(《歸田園居》第二首)，閑適生活也在其中。更有“蓋房子是在人情，但沒有車馬”。“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》第五首)，閑適的生活躍然紙上。還有“釀酒，煮好了我來倒。”弱孩在我這邊玩，學習語言不健全。“家庭的幸福也是表達出來的，所以很愉快。
然而，無論陶淵明如何滿足於田園生活的樂趣，如何以自然的態度對待生活，有時甚至試圖借酒消愁來忘記世界，殘酷的社會現實和壯誌未酬的壓抑從未真正使他解脫。和農民生活在壹起，讓他關註到了廣大勞動人民的痛苦生活。“請問，這個人是誰？”工薪族告訴我死後不得安息”(《歸田園居》第四首)，強烈關註勞動人民的悲慘生活，表示深切同情。”早晨要治理廢物穢物，把荷花帶回家”(《歸田園居》之三)，也體現了勞動的艱辛，讓人心酸。同時，野心不成功的壓抑也不讓他時不時的痛苦。詩人對“籠中之鳥”般骯臟的官場十分不滿，期望人們“痛恨許多謬誤”、“原諒醉人”(飲酒的最後壹曲)，對當時的社會現實進行了強烈的批判。詩人不願意野心勃勃。在他後來的雜詩中，還記得“年少時誌存高遠，逃遍天下”的大誌向。日月投人，有意不錄用。我想起來又難過又憤怒，最後卻不能安靜”(《雜詩》第二首)，形象地表現了隱居時不甘於政治失意的極度不安，表達了壯誌難酬的憤慨和痛苦。而他在士紳社會中反抗和復仇的勇氣，以及他對封建統治和官場的強烈憎惡，都表現在《讀山經》和《荊軻賦》中。
魯迅先生曾說:“(陶淵明)不全是清靜”，道出了陶淵明閑適隱居生活的另壹面:“濟貧”之誌，猶如壹團不滅的火，在他心中燃燒。這也是他“那麽偉大”的壹面。
徐文長傳
袁宏道
徐渭，字長，是殷珊的得意門生。薛上學時，很有才華，有著國士的眼光。然而，數千奇百怪，屢試不爽，鐘成虎公宗仙聽說此事，客串謝幕。每次溫昶看到它，他都戴著壹條黑毛巾，談論世界上正在發生的事情。公戶喜出望外。這時候，巡撫清點了邊防兵，鎮東南方的魏。介紹我的人不敢擡起頭，但溫昶為他的下屬感到驕傲。討論者認識劉震昌和雲。妳會得到壹只白鹿，這是壹個很長的名單。在桌子上，永玲很開心。大眾是個奇怪的東西，所有的音符都不在他們手中。溫昶自負而又足智多謀，好奇而又足智多謀，說起很多軍人。那些認為壹生沒有意義的人甚至都不是。
溫昶已經失去了當秘書的雄心，所以他是壹個狂野的人，享受著風景。走齊、魯、燕、趙之地，訪貧問苦大漠。他看到的是山崩海立，沙中驚雷起，風在歌唱樹在雕零，有許多山谷，人，魚，鳥，壹切都可以震撼和驚呆。他胸中有壹股不可磨滅的怒火，主人公無可奈何，於是他是壹首詩，如微笑般溫暖，如水聲峽，如物種般出土，如寡婦夜啼，結果他是冰冷的。雖然他的體格有時很卑微，但他心靈手巧，有王者之氣，這是那些為別人服務而不是為女人服務的人始料不及的。文學有見地，精神重，法律嚴。它不以模擬損傷人才，也不以討論傷害人。韓國和曾也在亞洲。文字的長度很優雅，與時代格格不入。當時所謂騷譚主盟，文之長皆被侮奴，故其名不出嶽。悲傷的丈夫！他喜歡寫書，筆法奔放，像他的詩。他精氣神十足，歐陽公說“妖有老幼，自有殘態”。其余之間，溢的是花鳥，都是出神入化。
卒疑殺其二房，入獄而死。張太師邊原試圖解決它，但他如願以償了。到了老年，怨氣很深，裝瘋賣傻很有好處。顯示到門口，否則拒絕接受。妳帶錢到酒樓，叫傭人來喝。或自持斧破其頭，血被，頭骨皆破，摩擦聲。或者用以利來削他的耳朵，深入壹寸以上，他卻不會死。周說:“晚年的詩是獨壹無二的，是沒有雕版的。它們是在家裏收集的。”當年有官員越權；感謝轉錄，還沒到。我看到的是徐文長收藏和扁鵲。
然而，溫昶死於憤怒，因為他感到沮喪。石公曰:“先生，我驚異於數，故狂之。狂疾不已，遂為囚。古今學者怨苦，無君子之謂也。”雖然，公戶是世界上的英雄，他是永陵的英雄。簾中禮儀不同，可知胡有君子之風。上了桌，主人高興了，主人知道有紳士了。單身並不昂貴。王先生詩歌的興起，壹掃現代汙穢的習氣，壹去不復返，自有定論。為什麽不和他見面？梅克生嘗書余，曰:“文乃故人也。病對人陌生，人對詩陌生。”我說正文的長度沒什麽但也不奇怪。沒什麽奇怪的，也沒什麽奇怪的。悲傷的丈夫！
提示:徐文長是明朝嘉靖至萬歷年間著名的文學家。他年輕時就有了文學名聲，只是考上了秀才，屢試不爽。他喜歡談論兵法，並積極參加了當時東南沿海的抗日戰爭。曾入浙閩軍統胡宗憲門下，參與抗日大計。他寫了兩個方案，聲稱“嘗身藏兵，圍舟盜壘，丈量地形，是總方案。”胡宗憲被捕入獄後，也受到牽連，焦慮發狂，抑郁而死。他才華不夠，在仕途上備受推崇，在文學上也不成功。與此同時，他與、王世貞等七子都是李、王的反對者。他曾批判復古派，說個人是人，“學了是鳥語”(《葉詩序》)。當時復古派盛行。王和李的作品遍布世界各地，他自然受到冷落。徐文長的文集在他去世前已經出版，但鮮為人知。去世四年後，袁宏道在陶王陵家中偶然發現了他的詩集《扁鵲》。他驚嘆不已，感嘆從未見過，於是寫了這本傳記。
徐文長壹生窮困潦倒，他的不公平在他的詩歌中有所體現。“他又氣又煩，大聲說話，不再問古人法度是什麽。”(《四庫全書總目提要》)他的詩是公安派的先鋒，尤其是他對理學虛妄的批判，對自身適格的倡導，對禮儀的蔑視，對驕橫跋扈的態度，與公安三元的處世精神的聯系。所以這個袁宏道的傳記不同於壹般的人物描寫。全文以徐文長的詩為開頭，突出了他坎坷的壹生，表現了他的同情、欽佩和深情，表達了作者強烈的以世為榮、以俗為疾的精神。
贊五六先生
洪城
我看過《清史》裏的熊文。
今天的心會持續壹千年。
期待百代淚，
孤獨的青銅駱駝到黃昏。
精衛持石心不死，
興田永遠與啟智共舞。
誰知道如何浪漫和沒有人能解決它，
我唱著歌，哭著。