單詞解釋過程:說程儀。成語性質褒義詞成語用法正式；作為謂語。比喻尊師重道，真心求學。同義詞是尊師重教，學而時習之，學而求實。
師洋是中立的，南方的劍會讓人快樂。幼穎不同，可屬②文，稍長，潛伏於師洋。
心(9)歷史。熙寧九年，狀元。當程顥和他的弟弟易在和馮談論孔子和孟的絕學時，只有他和羅的人在當老師。當官不去，我以壹個老師的禮遇來見妳。(3)和應昌在壹起很開心。回來壹看，說:“我往南走。”四年前去世的時候，他聽說了這件事，立了壹個哭門，拿著壹本書告訴了同學。到是，又見羅③程，時年四十歲。壹日見H，我坐(4)，但與妳站左(5)，不去(6)。如果我感覺H (7)，外面的雪會有壹尺深。隨著德行的日益重要，四面八方的人不遠萬裏，謚號龜山先生。
給…作註解
1.選自宋代師洋傳。2.屬(zhǔ):寫作。3.再見:拜訪。4.坐著:打瞌睡。5.站立:恭敬地站在壹邊。6。走:離開。7.壹絕:程頤已經醒了。高:大概吧。8.見9。要敬業，要有深度。
翻譯
師洋，中性詞，是壹個劍客。年輕的時候，我聰明絕頂，擅長寫文章。再大壹點以後，專心學習經典和史書。宋希寧九年進士。當時，來自河南的程顥和他的弟弟程頤宰熙寧、元豐傳授孔孟之學(即理學)。河南洛陽的學者都去拜他們為師，師洋被調去做官。他沒去。在應昌拜程顥為師，師生相處融洽。當師洋回家時，程顥看著他說:“我的理論將傳播到南方。”四年後，程浩去世。師洋聽說後，在寢室為程顥辦了追悼會，並用書信訃告同學。程顥死後，他去洛陽看望程頤。這時，師洋大約四十歲了。有壹天，我去拜訪程頤的時候，程頤正閉著眼睛坐著。師洋和他的同學尤左站在門外，沒有離開。程頤醒來的時候，外面的雪已經有壹尺多深了。師洋的德行和威望壹天比壹天高，四面八方的人都和他壹起走了幾千裏。他叫龜山先生。
編輯這個故事的來源
成語“程門·雪梨”家喻戶曉。它來源於宋代著名理學家師洋在樂縣讀書的故事。師洋從小就很聰明。四歲那年，他進村讀書。七歲時，他就能寫詩了，八歲時，他被稱為神童。十五歲時學經史，九年西寧列秀才。他決心壹生寫壹本書，並在許多地方講課，很受歡迎。在國內，我壹直在韓雲寺和龜山書院學習和寫作。有壹年，師洋在去瀏陽做縣令的路上，為了深造，不厭其煩地繞道洛陽，向程頤取經。壹天，師洋和他的同學尤左對某個問題有不同的看法。為了得到正確答案，他們去老師家求教。現在是隆冬，天寒地凍，還有厚厚的雲層。他們的旅程進行到壹半，北風呼嘯，大雪紛飛，凜冽的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們裹緊衣服，匆匆趕路。來到程壹家，正巧老公坐在火爐邊打坐養神。師洋不敢打擾老師，所以他們恭敬地站在門外，等著王先生醒來。此時的遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也披上了白衣。師洋的腳凍僵了，凍得直發抖，但他仍然恭恭敬敬地站著。過了很久，程頤醒來，從窗口發現師洋站在雪地裏。他渾身是雪，腳下的雪有壹英尺多厚。他迅速起身，招呼他們進屋。後來，師洋領悟了程門·雪梨的真諦，東南學者稱師洋為世界上的“程雪正宗”和“龜山先生”。從此，“程門·雪梨”的故事成了壹個永遠的尊師重教的美談。
編輯這壹段的意思
禮儀是自律和尊重他人的行為準則，是對他人表示尊重和理解的過程和手段。古人雲:“不學禮儀，不可立。”文明禮儀不僅是個人素質和教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
編輯本段中的相關字符。
這個成語中的“程”，指的是孝感著名理學家程頤和“鳳二程”中的弟弟。程顥(1032-1085)和程頤(1033-1107)都是北宋著名的哲學家、教育家。郝、易自幼在孝感(今孝南鄉)東湖西北角的外婆家讀書。《孝感縣誌》中說:“程子的讀書臺位於縣城的東面。宋清時期，程二在此求學。”程子讀書臺，又稱“鳳凰臺”，相傳金木永和四年(348)，東港有壹只鳳凰，上面生了九個孩子，故名。程在孝感學習生活了十八年，平時讀書都是趴在書桌上，所以又叫程泰。“它的樓叫夜月樓，窗戶空空的，景色清朗，屋裏沒有密集的煙火，沒有孩子雞犬的吵鬧。是真誠的，是開明的，Ilo學派也是以孝感為基礎的。”十八歲以後，程頤遊歷伊洛，上國子監，師從周敦頤，著有《晏子學論》等書，逐漸建立了北宋著名的理學學派，形成了獨特的理學，其學說受到眾多閆碩著名儒學家的推崇。後來，孝感人為了紀念二程，在程子港建了二程廟，明末毀於壹旦。清順治十八年(1661)，孝感縣的張卓石在東嶽廟邊上重修，形成了孝感八大名宿之壹的“承泰夜月”。可惜建築在1968被破壞了，今天只剩下遺址。程，指宋代理學家程頤。站在雪地裏，就是徒弟站在雪地裏，誠心求道。“站在雪中程頤面前”的原意是:站在它的前面。用來形容尊敬老師，誠心求教。這個成語出自宋代的《師洋傳》。師洋和尤左去拜訪當時著名的理學家程頤。程頤正在安息，和尤左恭敬地站在壹旁，等了很久。程頤醒來，外面的雪有壹尺深。後人把“程門·雪梨”作為尊師重道的榜樣。“站在門口的雪”也可以說是“站在門口的雪”。程頤，真正的大叔，也叫壹川先生。他和哥哥程顥都是北宋著名的理學家、教育家，被世人稱為程二。他們來自壹個官宦家庭。程顥兄是伯春，久居洛陽講學。程頤30多年來壹直在講學，寫書。程的思想各有側重。程顥寫了《質書》、《理解仁》等。，而程頤傳世的是《易傳》和晏子的《如何學》。由於兩人在重大問題上意見壹致，後人對他們的思想和言論沒有進行細分，於是將他們的語錄和著作合並成《二程全書》。現在河南嵩縣的程村，是程程的故鄉。村東仍有壹塊石碑，上書“聖旨”“二程故裏”。村裏還保留著壹座二程廟。寺內有壹個學堂和兩個講堂，“程門·雪梨”的故事就發生在這裏。程顥、程頤在前人理學的基礎上提出了壹整套哲學思想。他們認為，世界的本源是“道”，萬物皆源於“道”。國王要治理好國家，必須“順道而行”，道德優先，法制兼顧。這些思想形成了自己的家族和體系。因為程程壹生主要生活在洛陽，後人把這個思想體系稱為他們創立的埃羅學派。後來，經過朱的倡導、研究和深化，程朱理學最終發展成為理學。師洋(1044—1130)，南澗市將樂縣(今福建將樂)人。在宋仁宗出生四年，在宋高宗去世四年，享年87歲。可疑錄生於祐四年，卒於紹興五年，享年83歲。宋朝的歷史傳不下來是哪壹年，但也是83年。這個問題是從直書記載中解決的，可以歸入正文。再久壹點，心經史。熙寧九年(公元1076年)進士，調任官職。學程顥，死，學程頤。杜門已經十年沒當官了。歷任法官、教授、州級法官。他認識劉洋、余杭、蕭山三縣多年。高宗做官時，到龍圖閣做官，遊歷臨泉，以讀書講學為業。東南學者，推之為“正宗之學”。朱和張偉的部門都不在的時候。學者稱之為龜山先生。他死於文景。當時寫了二十八卷《龜山集》、《文獻通考》、《斯Ku穆宗》，與世並行。師洋(1053-1135)，宋代將樂縣人，中國著名的哲學家和政治家。本來這個詞還可以，後來因為朋友和父親的忌諱，改成了中性，學號是龜山先生。師洋十幾歲時，聰明好學，擅長詩歌，因此被稱為“神童”。北宋熙寧九年(1076)，師洋鐘旭多邦進士，次年被授予汀州胡俟參軍。他因病沒有上班，專心研究理學，寫了《列子解》。元豐四年(1081)，師洋被授予徐州正義。29歲到河南應昌，拜師洛陽著名學者程顥。他學習理學，勤奮好學，學習成績優異。他與尤左、、謝(程門四弟子)並稱為“程門”。師洋學成歸來，程頤目送他遠去，曾感慨道:“我的路是南！”。元豐六年，師洋上任徐州；同年八月，完成《莊子解》壹書。他做地方官的時候，走到哪裏，“都有好處，都有百姓的想法。”元佑三年(1088)，師洋授乾州刺史。師洋執法公正嚴明，秉公辦案，清正廉潔。“公燭精深，法度有學。任何對監獄有懷疑的人都會受到審判。與縣裏商量，堂堂正正。”(胡安國《龜山先生墓誌銘》)元佑五年，因父楊誌去世，師洋回鄉守制。程顥死後，師洋再次北上求學。元佑八年五月，師洋到程顥的弟弟程頤在宜川書院學習。那時候，師洋已經四十多歲了，在理學方面已經有了相當的造詣。但他依然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他不僅學習勤奮，而且非常尊敬他的老師。有壹次和尤左去拜訪程頤，看到老師在大廳裏打瞌睡，不忍心被打擾，就靜靜地站在廊下等著。此時，天空飄滿了大雪。程頤醒來的時候，門外的雪已經很厚了。成語“城下大雪”講述了師洋好學的精神和對老師的尊重，這已經成為壹個古老的故事。程頤被他們真誠的學習精神所感動，全心全意地教導他們。沒想到不多，終於領教了程的真諦。回到南方學習和傳播程朱理學。為了弄清張載“明希”的原因，他上書程頤求教。他在程朱理學和理學之間起著承上啟下的作用。師洋壹生潛心研究理學，尤其是他的《倡東南》。他對閩中理學的興起貢獻良多，被後人尊為“閩學鼻祖”。他的許多著作主要收藏在《楊貴山先生文集》中，其哲學思想繼承了程的思想體系，後稱“程本”。師洋還以《華嚴宗》、《易經》的內容闡述了自己的哲學思想，並以孔孟的“師事”、“誠”、“變”、“性”等概念豐富和拓展了自己的思想。他在“理壹分術”、“明鏡”等理論上有新的創新，在自然觀上也吸收了張載的唯物主義“氣”論。他的哲學思想對後世的羅叢巖、、朱等人影響深遠，對中國古代哲學尤其是思辨哲學也產生了深遠的影響。他的哲學思想傳播到國外，在韓國和日本影響很大。宋嘉定十六年(1223)，宋使壓朝鮮(今朝鮮)，國王急切地問:“龜山先生在嗎？”師洋邵聖元年(1094)，師洋赴瀏陽上任。次年夏末秋初，瀏陽縣發生了嚴重的旱災，許多農民外出躲避饑荒。師洋立即趕寫了《曹誠書》和《勸諫差餉書》，向上反映災情，使朝廷及時調撥救災糧食，使官倉三千石大米迅速解除災民痛苦。紹聖四年，瀏陽下大雨，瀏陽成了“水澤之鄉”，大面積農田被淹。師洋的《商州田園書》報道了瀏陽對災害的熱愛，並要求撥出糧款用於賑災，救濟災民。崇寧五年(1106)，師洋被任命為主管讀書的官員，調任浙江余杭縣知府。蔡京這個漢奸，居然以“方便”為借口，為母親建墳。師洋不畏權貴，堅決抵制其危害人民的行為；並揭露批判蔡京暴政虐民的罪行。奸臣蔡京、童貫、朱蒙、王贏等。，為了迎合宋徽宗的奢靡放蕩，大肆搜刮民間珍寶，修建龍德宮。僅朱蒙主持的蘇杭迎豐局，就有2400多艘船只用於運送奇花異石。朱蒙及其隨行人員也趁機敲詐勒索，大發橫財。人們怨聲載道。師洋憎惡他們的行為。他在《余杭見聞》中憤怒地寫道:“今天從朝廷大臣到州縣官員，都要欺負壽星，卻不去挽回！”“今天，我不聽話，我不自足。.....是什麽樣的？”他批評朝廷:“免夫之戰中，海、西市、東南花石所集之毒，尤害。此蓋未嘗墨未幹，花石專用舟已畢。雖然這個命令早先已經重復過了，但如果詛咒沒有被解除，誰會相信呢？”他主張“德治”、“愛民節用”、“救制，不傷財民”。他還多次懇求法院減輕農民的稅收。鄭和二年(1112)四月，師洋赴蕭山任縣令。蕭山縣周邊農田易旱易澇，常年受災。村民們壹再要求將低地儲存起來作為湖泊來灌溉農田，但都沒有實現。師洋上任後，認真聽取村民意見，帶領人民修建了“湘湖”，面積37000多畝，方圓80多裏，可灌溉農田1.46萬畝以上。即使在幹旱年份，也能灌溉壹半以上的農田；而且“湖裏盛產魚和蒓菜，可以煮熟充饑。”後人修建祠堂，彩繪雕像祭拜他。據《蕭山縣誌》記載:“政二年，(師洋)為市官，總管朝政，朝政如流。多年來人們飽受幹旱之苦，湖南建湖填九鄉，至今人們從中受益。拜廟。”當師洋在朝廷任職時，他並不害怕權力。按道理，他是有見識的，愛國的。他以“棄軍還鄉”、“帥臣之敗”為由，對怕死的童貫進行了明確而公正的懲罰。他還批評漢奸蔡京等人聚斂“華士綱”，認為此舉是“錯誤國家之罪”，“危害特別大”，要求朝廷廢除，堅決反對投降賣國政策，力主抗金，留用著名抗金名將李。這本書是壹部綱要...”連奸臣蔡京都認為自己的所作所為是“以神教之名，實為助王安石謀私利”，“今日之禍，安石之啟示”，並要求“趕走男爵(安石)，破壞共享形象”，可見師洋復古保守的壹面。宣和六年(1124)，張順民推薦為郎中。次年3月，師洋撰寫《論時事與執政》，對10件大事建言獻策。他寫道:“現在的文人，不敢對天下大事暢所欲言，只是為了保護自己的理智。“可是他們從來沒有想過，天下大亂，他們如何自救？”他從“慎令、茶法、鹽法、將軍變、買、坑冶、邊務、賊、選將、兵制”等十個方面分析了壹些政府政策的弊端及其負面影響，提出了許多趨利避害的建議和措施。師洋提出，不僅流放的人要免稅，勤勞的農民也要壹視同仁，讓他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不是棄土而走，背井離鄉，成為盜賊，造成社會動蕩。他主張放寬或廢除茶鹽法，以保證貿易自由，減輕人民負擔。他認為愛民需要人民有規律的生產，這樣天下人民才能安居樂業。師洋建議朝廷恢復以前的做法，撥出壹筆錢作為書款，即訂儲備糧，年初預付給農民購買生產資料，維持生計。秋收後農民按量交糧，結算時從中扣除原預留款。這樣國家既能按時收糧入庫，又方便了農民，農民願意種地，不出逃。但是，由於當時奸臣的勢力，師洋的建議沒有被采納。同年7月在師洋，師洋被任命為陛下大廳的說書人。八月，國子監收到了壹份酒品、禮器、家譜和金盆花。十二月，楊聽說金軍南侵，與雙方聯手，提出了“守成嚴整”、“先收民心”等建議。師洋不畏強權，公開斥責童貫:“朝廷無視倭寇入侵新疆的事實，棄軍殺之。於是，梁、和何關相繼棄甲而逃。當標準的懲罰被認為是不忠的戒指。”他斥責蔡京“花了二十多年時間危害國家和人民，幾個危險的宗族被人們所憎恨。”有人建議廢黜投降者張邦昌，殺死童貫，顯示了非凡的知識和勇氣。靖康元年(1126)，師洋先後為酒席作詞侍應，為左建做博士兼講師，為國子監做酒席。當時的金兵包圍了汴京，朝廷正在互相爭論。師洋的反黃金態度是堅定的。他提出了設立總司令、示紀、發號施令、叫囂蠻夷、安排和談等七項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力勸朝廷重用李綱等抗金重臣。然而，負責京都防務的李剛被免職，激起了開封軍民的憤慨。陳東等泰太學生到玄德處上書。法院準備鎮壓人民。師洋站出來為陳東等人辯護，說:“讀書人談戀愛，罵大臣，抒發自己的隱情，無所不用其極。出於忠誠和憤怒，他們沒有犯叛亂罪。李邦彥先畫了壹個逃亡的計劃，捐錢割地，質親王與主媾和，李綱接受宣誓；葉莉辭職了，但顏路在傾聽；這兩個人是被中國人民拋棄的。”宋欽宗壹心講和，根據金人的條件，割讓太原、鐘山、河間等城鎮。師洋寫道:“朝廷為了幫助寇，斷三鎮三十州之地，卻自己攻打自己。”“和碩是朝廷的重地，三鎮對和碩也很重要。從周世宗到唐太宗，都是經過多次戰鬥才取得勝利的。壹旦棄之，北庭必令敵騎。”之後，堯古求饒，以重兵支援太原，未被采納。李剛有壹首贊美師洋的詩，說“士為器，國之棟梁，行書風雲，文章錦繡”。南宋建炎元年(1127)，師洋推薦了兩種除茶除鹽的方法，並認為徐進所分之地無法相加。建言二年，朝廷任命師洋為工部侍郎。師洋不肯接受他的辭呈，後來在龍圖閣改做直男學士，晉升杭州洞夜宮，並送給他壹條金腰帶和壹個紫金魚袋。同年11月，師洋回到雍州。建言四年(1130)，師洋以年事已高為由要求退休。高宗讓他在朝鮮當大夫，在龍圖閣當學士，並給了他200兩官綢和300兩白銀維持生活。師洋謝絕了，說:“巴敏求情，山無米，地無租”。皇帝必玩，“永遠優秀，永遠自由。”主人公石回到家鄉後，生活非常簡樸。魯聰在《問題》壹書中說:“(師洋)辭去在京職務回到家鄉後，把公(師洋)當飯吃。雖然蔬菜和糖果在他嘴裏可以吃，但他別無選擇。”我活了壹輩子，雖然能住上很優秀的房子，但從來沒有羨慕過，也沒有尋求過安全感。”為了教育子孫“以儉修身”，師洋制定了如下家規:“無論吃什麽，都不要有愛好；衣服鞋帽，再細的布料，只要合身，都不允許挑三揀四；住的房子雖然簡陋，但只要能住就要安居樂業，不要羨慕別人。所以，我們的祖先留下的山和農村，應該保留他們的遺產，不要增加房地產，侵犯他人的利益。”他還寫詩鼓勵兒孫:“我遠離了北風和寒冷，卻還記得巷子的安全；“很多錢都超出了我的欲望，直接三盆安慰。”他還諄諄告誡後學者:“富貴如雲，不可隱。我以貧窮為恥，但我以追逐事物為恥。很難吃，而且是瓢。對的就是對的，沒有什麽特別的行和藏。”(師洋《蜀漢雲庵學人》)晚年仍在家鄉堅持寫作和創作，先後寫出了《三經》、《日錄》、《子說》等書。南宋紹興五年(1135)四月，師洋逝世，享年83歲，葬於將樂河南部烏石山腳下。他死後，“在他身後，小然，他的家人站在墻上。”秘書的初級主管朱楨告訴朝廷:“不時學習有其根源，並不缺乏工作。妳必須在不知不覺中取得進步。其文有益於學者。”(《續資治通鑒》。高宗紹興五年》)高宗皇帝詔讀師洋的《三經義辨》，賜曰:“言正而行，以德學精。”抓住百家，馳騁千古。區分異端與正義，促進聖人明白正義。而陳在當時就足以幫助國家了；註解剛好夠後人借鑒”；專門給他家銀帛二百兩，封號左大中博士、太師、大中博士等。在將樂歸山下建有“桂山書院”和“道南祠”，書院名稱為所建，清聖人題寫“程氏正宗”。直到現在，每年仍有絡繹不絕的遊客參觀師洋陵墓。
編輯這個成語的啟示
1.堅持學習。2.尊重老師，重視教學。3.向老師學習，真誠敬業。4.信念堅定，不怕吃苦。
編輯本段中的相關註釋。
“門口下雪”的故事講述了在壹個下雪天，師洋等人去拜訪他們的老師程頤。程頤在“睡覺”，他們在門外站了很久。門外積雪已有壹尺深，他們“變成雪人也不走。”這樣，壹方面，人們為師洋等人的“尊師重道精神”感到“實在可貴”；另壹方面，我對程頤先生有壹些看法。這麽冷還下雪，學生站在門外這麽久，卻不讓進。程頤是“人模狗樣”，太過分了。據史料記載，事實並非如此。對“程門·雪梨”的誤解，主要是看中國古籍求義，從而影響後人對這個故事的正確理解。換個角度看，這其實是學風問題。關於“雪始於城門口”，最早的史料主要有兩種。壹個是《二程語錄·侯子雅言》:“妳和楊初次相見宜川，宜川閉目而坐。他們站著的時候，覺得顧說:‘聖人還在嗎？很晚了，結束了。“而且出門，外面的雪有壹尺深。”壹個是《宋史·師洋傳》:“師洋與尤左”壹日見壹面，同坐時，不能與尤左站在壹起。當他們感到舒適時，外面的雪有壹英尺深。”《侯子雅言》的作者侯仲良是程頤的妹夫，應該更清楚明確。然而，無論從哪部史料中，都記載著師洋和尤左去拜訪他們的老師程頤時，程頤正在休息，他們在老師身邊等候。程頤坐下睜開眼睛時，天色已晚，程頤讓他們明天再來。此時，門外的積雪已經有壹尺深。妳為什麽坐著？理學提倡靜坐，甚至要求他們的學生“學半天，坐半天”，把閉眼靜坐作為克己修身的重要方法。這就是我們常說的“關起門來思考”。即使學生來訪，也不肯中斷自己的功夫。在今天的人看來，這可能很難理解。但是，要說程頤壹直不停地站在冰天雪地的門外看望學生，也是不現實的。更何況當時師洋已經40多歲了，不僅有壹定的學術成就，而且有相當的政治地位。程頤的家人不讓他在門外等。