鐘子期
版本學校山東箏派
河南箏派
浙江正牌
流行鋼琴曲《高山流水》
曲征
音樂欣賞
成語典故原創1
翻譯1
原版2
翻譯2
相關景點:高山流水亭
古琴臺
調弦亭
友誼的另壹種解釋“列子？唐雯”
呂《春秋》
警示故事
同音詞
同名電視名曲溯源
人物介紹博雅
鐘子期
版本學校山東箏派
河南箏派
浙江正牌
《高山流水》的普通鋼琴曲
曲征
音樂欣賞
成語典故原創1
翻譯1
原版2
翻譯2
相關景點:高山流水亭
古琴臺
調弦亭
友誼的另壹種解釋“列子？唐雯”
呂《春秋》
警示故事
同名歌詞和歌曲由同名電視編輯，追溯這首名曲的出處。
《高山流水》最早出自列子？唐雯，據說博雅擅長打鼓，鐘子期擅長傾聽。博雅索
看，鐘子期會贏。博雅的誌向是在山裏彈鋼琴。鐘子期說:“彈琴固然好，但若泰山則雄偉”。但他的誌向是在流水中彈琴。鐘子期說:“彈得好，像條河。”鐘子期死了，博雅弄壞了鋼琴，再也沒有彈過鋼琴，認為世界上沒有足夠的鋼琴。後來我用“高山流水”比喻知己或知己。黃太華油畫《高山流水油畫》
[1]
編輯這壹段的引言。
俞伯牙
全名俞伯牙·博雅，春秋戰國時期晉國醫生，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。伯在古代是很常見的姓氏，比如不吃的伯夷，秦擅長賽馬的伯樂。博雅是當時著名的鋼琴家，擅長彈七弦琴，技藝高超。他不僅是鋼琴演奏專家，還是作曲家，被尊為“鋼琴仙女”。荀子？《勸學篇》中說“伯牙彈琴，六馬後仰”，可見其高超的鋼琴演奏技巧。《曹勤》記載:學琴三年未果，老師帶他到東海蓬萊山，聽洶湧的海水聲和鳥鳴的哀鳴，於是有感而發寫下了《水曹憲》。歷代文獻中關於博雅的記載很多，最早見於荀況的《勸學篇》:“昔人擊鼓彈琴，惟溺魚而聽；博雅擊鼓彈琴，而劉媽揚宇”。用誇張的手法來表現他音樂表演的生動性和美感。在《呂春秋》和《列子》中，有關於博雅和鐘子期的故事，為後人傳誦。《曹勤》和《樂府解題》記載了博雅學琴的故事:著名鋼琴家程蓮先生是博雅的老師，跟隨程蓮學琴三年，但沒有太大的進步。程煉說他只能教鋼琴技巧，而他的老師萬子春擅長移情，於是他帶著博雅去東海向萬子春請教移情的方法。但是當博雅到達東海時，他沒有看到方子春。他只看到了洶湧的海浪，深山和啼叫的鳥兒。博雅的心突然明亮起來，他感慨地說:“先生，妳感動了我的感情！”於是他創造了“水仙操”。
鐘子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋時是楚國(今湖北漢陽)人。據傳說，鐘子期是壹個樵夫，頭戴蓑衣帽，背上背著沈重的負荷和壹把斧頭。
清光緒十五年(1889)，漢陽縣令華某立碑，毀於“文革”。在1980修復。墓室呈圓形，高1.5m，底徑8m，四周為石墻。碑高1.5米，寬0.7米，碑文“楚隱賢鐘子期墓”。1987年，墓前建有知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，靠山屋頂，除正面外，底部均設欄桿。墓亭坐北朝南，面朝山，面朝湖。山上青松蔥郁，山下綠草如茵，湖水碧綠碧波蕩漾，馮明水聲如琴。
編輯派系的這個版本
作為壹首古箏曲，《高山流水》是其中的代表曲目。不過最常見的版本有三個，壹個是山東箏派，壹個是浙江箏派，壹個是河南箏派。之所以有三個版本，是因為曲調完全不同，而不是演奏技法的不同。
山東箏派
齊魯大板山東箏派演奏時，大指使用頻繁，渾厚有力。即使是“花手指”，也多是大手指和“撐”壹起彈；但左手剛柔並濟，鏗鏘深沈，演奏風格古樸。
河南箏派
《中州古典調》(或《鄭微之聲》)河南箏派:河南箏的演奏有壹個很大的特點，就是右手從靠近琴碼的地方開始，流向靠近嶽山的地方。同時左手抖動很大，音樂表演很有戲劇性，很有效果。在河南鄭，這種技藝叫做“流浪”。其中以左手滑壓(左手按向音位，彈弦時略退，問候音快速滑上，不留靈敏痕跡)、小顫音(顫音細而緊)、滑顫音(邊緣顫音)、大顫音(顫音寬，動作深情)最具特色。在演奏風格上，無論柔板還是快板，無論音樂是歡快的還是悲傷的，都不熱衷於追求優美典雅的風格，而善於豐富質樸，以內心深處的慷慨激昂為特征。傅玄的《付正》裏？序中對河南箏樂的評價是“曲高和寡，技難工。”
浙江正牌
有《武林易雲》的浙江箏派:演奏特色是“大指抖”、“快四點”、“夾彈”、“提弦”，對琵琶、三弦、揚琴乃至西洋樂器的演奏技法進行借鑒、學習和融合。浙江箏中“指抖”的運用是用大拇指作為細抖來彈奏的，其效果與弓弦樂器非常相似。嚴格來說，這在其他流派的傳統箏樂中是找不到的，因為其他流派的“撥指”或“撚指”實際上是用大拇指作為壹種相對快速的“撐”和“分”，而浙江箏的“撥指”則表現出自己的特點，與其他流派不同。而浙派箏派的高山流水，曲調優美。開始時，右手跨越三個八度，以同時顯示山的雄偉和水的清澈。歌曲中間右手流暢如水，左手在低音位置的協調立如高山。後半段用花指連續劃水擊山的快速性。最後以泛音收尾，柔脆如滴水之石。古琴音樂解讀。戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。唐朝分兩首，不分小節。最高山分四段，流水八段。”兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
編輯這段《高山流水》總版
《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線，樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
秦曲
隨著明清以來琴的表演藝術的發展，“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的，但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中，由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段，又稱“七十二滾、刷流水”，因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據秦家考證，在《田文秦歌譜》出版之前，所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段，全曲也只有八段，與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段，後來秦家照著打。
曲征
鄭松《山流水》的音樂與琴曲有很大的不同，同樣是以“博雅古琴遇知音”為基調。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。魯派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏，也稱四段、四段錦。河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和交朋友。三者和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點，都是同名異曲。
這段音樂的編輯欣賞
《流水》充分運用“泛音、滾、劃、劃、註、上、下”的指法來描繪流水的各種走向，表達智者對流水感興趣並樂在其中的含義。流水:古琴音樂，充分利用“泛音、滾、劃、劃、註、上下”的指法來描繪流水的各種走向。第壹段:引言。旋律不斷跳躍，大範圍改變音域，虛微移是指音調和真實音調的變化，旋律出現又消失。我依然看到山頂，迷霧不定。第二段和第三段:明確的泛音，活潑的節奏，像“錚錚，安靜的寒流；清冷，根松。“靜下心來聽，妳會感到快樂。第三段是第二段的八度重復，省略了第二段的尾部。第四、五段:如壹首歌的旋律，“其韻纏綿，行雲流水。“第六段:第壹，落石旋律起伏不定，漲跌聲大增。然後，連續的“猛滾慢刷”發出流水聲，上面播放壹段升調和降調。兩者的巧妙結合，真的像極了“極沸極湧”的概念，猶如巨龍的咆哮。靜下心來聽，乘危舟過巫峽。令人眼花繚亂，驚心動魄。我懷疑這具軀體已去山中，萬壑難填。”(見清版《秦雪系列流水》後記，1910)第七段:高音區，弦狀泛音先降後升，音勢大減，猶如“輕舟已過，潮流飄忽，時而余震山石，時而漩微。”第八段:變化再現了前面壹首歌那樣的旋律，加入了新的音樂素材。琴聲略快，力度稍大，音樂充滿熱情。段落結尾，流水聲恢復，令人回味。第九段:頌歌般的旋律由低到高，激情四射。到了段末，第四段的籽料又出現了，最後在宮音上結束。第八、九段屬於古琴音樂結構中的“復調”部分。結尾情感的泛音，讓人沈浸在“楊陽胡，真心盼古曲聲”的思想中。
編輯這個成語典故
Gāo shān liú shuǐ英文翻譯:山和流水解釋:比喻知己或知音。也是對音樂之美的隱喻。戰國鄭裕口《列子·唐雯》出處:“博雅古琴誌在高山，鐘子期曰:‘其好如古琴，其雄偉如泰山！’而針對流水，鐘子期說:‘彈鼓彈得好，像條河。“用法:組合；成為對象；比喻音樂就是壹個絕妙的例子:清元玉齡《西樓:病談》:“梁四周繪清音，壹聲壹字，萬種旋律，山川相賞。”孔子，壹個聖人，跟著他的老師項學彈鋼琴，他立刻被稱為文學之王。高山流水，得遇知音。《紅樓夢》
★曹青雪芹《紅樓夢》第86回:受賄的老官員私下翻案，送壹位閑適的女士壹本琴書。同義詞:知己難求。
原始1
博雅擅長打鼓，但鐘子期擅長傾聽。博雅古琴，瞄準群山。鐘子期說:“好，我跟泰山壹樣高！”決心流水，鐘子期說:“好，像壹條河！”鐘子期，死了，打破了鋼琴，再也沒有彈鋼琴，認為他是壹個沒有腳回到彈鋼琴的人。
翻譯1
博雅擅長彈鋼琴，鐘子期擅長聽力。博雅彈著鋼琴，心中想著群山。鐘子期說，“好！高峻如泰山！”想著流水，鐘子期說:“好！浩蕩的水看起來像壹條河！”博雅錯過了什麽，鐘子期肯定知道。鐘子期死後，博雅斷了琴，斷了弦，不再彈琴，以為天下沒有知己。
原版2
博亞茲彈鋼琴，他的朋友鐘子期聽鋼琴。方彈琴，誌在泰山。鐘子期說:“琴彈得好，威武如泰山！”幾個選擇之間，又瞄準流水，鐘子期答道:“好了胡古琴，湯如河！”博雅說的話，鐘子期會明白的。博雅在泰山的陰影下遊泳，當他遇到暴雨時，他停在巖石下。心靈的悲傷是借助鋼琴來擊鼓。當初是林宇的操作，讓山體崩塌的聲音更大了。每播放壹首歌，鐘子期都需要為了它的利益而貧窮。博雅放棄了琴，嘆了口氣:“好，好，兒子聽老公的誌氣，我的想象力還在心裏。”我為什麽要逃？"
翻譯2
博雅擅長彈鋼琴，鐘子期擅長聽力。博雅彈著鋼琴，心中想著群山。鐘子期說，“好！高峻如泰山！”想著流水，鐘子期說:“好！浩蕩的水看起來像壹條河！”博雅錯過了什麽，鐘子期肯定知道。博雅正在泰山北部遊覽，突然他在巖石下遇到了暴雨。我感到悲傷，就拿起鋼琴彈了起來。壹開始是綿綿的雨聲，後來是山崩地裂的聲音。每次演奏壹段音樂，鐘子期總能找到它感興趣的根源。博雅放下她的鋼琴，嘆了口氣，“聽音樂！我腦子裏的想象就像我的心。哪裏能讓我的琴聲逃過妳的耳朵？”原曲3博雅古琴，聽了，方古琴向往山林。鐘子期說，“為古琴好！就像泰山壹樣。”鐘子期說，“打鼓真好！海洋就像壹條河流。“鐘子期死後，博雅弄壞了鋼琴，從此以後再也沒有彈過鋼琴，以為世界上到處都是鼓。博雅彈鋼琴，鐘子期聽他演奏。博雅彈琴時想到了泰山，鐘子期說:“彈得好，就像巍峨的泰山。”過了壹會兒，博雅又想到了流水。鐘子期說，“打得好，就像汪洋中的江河。“鐘子期死後，博亞科弄壞了他的鋼琴，再也沒有彈過，因為他認為沒有人值得他彈。1.據說先秦時期的鋼琴家俞伯牙曾在壹片貧瘠的土地上彈奏過鋼琴，但樵夫鐘子期卻能理解，那是在描繪“山中有誌氣”，“流水有誌氣”。博雅大吃壹驚，說:“好，我兒子的心和我在壹起。“河馬小廚師死後，博雅失去了知音，琴斷弦斷，終身不運動，於是有了高山流水之歌。春秋時期，有壹個名叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過，鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。俞伯牙擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在我耳邊升起。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，俞伯牙體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳已經學會了。“壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，像泰山壹樣高聳入雲！"當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:"多好啊！廣闊無垠，仿佛看到了滾滾的水和無邊的海！”博雅非常興奮，激動地說，“知己！“妳真是我的知心朋友。”這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。兩人約定明年這個時候在這裏見面。第二年，博雅如期赴會，但她不能等太久。所以，博雅沿著鐘子期上次回家的路找到了它。在路上，他遇到壹位老人，詢問關於滋子家的情況。經過這次詢問，我才知道這位老人是河馬小廚師的父親。老人告訴博雅，他小時候要砍柴讀書，家裏很窮，所以半個月前去世了。當我死時，我擔心博雅會在這裏等很久，並告訴老人在這壹天通知博雅。聽到這個消息後，我心碎了。他跟隨老人來到子琪的墓前，彈奏琵琶悼念他的摯友。在歌曲的結尾，他在河馬小廚師的墓前打碎了鋼琴，並發誓這輩子再也不碰它了。從此就有了博雅遇到知音，感謝他彈琴的典故。後來這裏建了壹個紀念館，叫琴臺。現在琴臺東臨桂山，西臨月亮湖，是武漢著名的歷史古跡。2.歷史上有壹年，博雅奉晉王之命出使楚國。8月15日，乘船到達漢陽河口。在暴風雨中，停泊在壹座小山腳下。傍晚時分，風浪漸漸平息，雲開霧散，景色十分迷人。看著天上的明月，俞伯牙非常激動，他拿出隨身帶來的鋼琴，全心全意地彈奏起來。他彈了壹首又壹首曲子，正當他完全沈浸在美妙的鋼琴聲中時，他突然看到壹個人壹動不動地站在岸邊。博雅吃了壹驚，他的手下使勁拉，砰的壹聲，壹根弦斷了。博雅正納悶岸上的人為什麽來了，這時他聽到那個人大聲對他說:“先生，不要起疑心。我是壹名砍柴工。我回家晚了。我來的時候聽妳彈琴，覺得琴彈得很精彩。我忍不住站在這裏聽。”博雅借著月光仔細看了看，那人旁邊有壹堆幹柴。這真的是壹個樵夫。博雅想，壹個劈柴的樵夫怎麽會懂我的琴呢？於是他問:“既然妳知道鋼琴的聲音，請告訴我我彈的是什麽曲子？”孔子
樵夫聽了博雅的問題，笑著回答說:“先生，妳剛才彈的是孔子贊美弟子顏回的曲子。可惜妳彈第四句的時候，弦斷了。”樵夫的回答完全正確，伯牙不禁喜出望外，邀他上船詳談。樵夫看到博雅彈的鋼琴，就說:“這是七弦琴！相傳是傅造的。”然後他講了七弦琴的故事。聽了樵夫的這番話，博雅不禁暗暗贊嘆。然後，博雅為樵夫彈奏了幾首曲子，讓他辨別其中的含義。當他彈奏大鋼琴時，樵夫說:“這鋼琴表達了山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，樵夫說:“這之後彈奏的琴聲，表達的是無盡的流水。”博雅不禁又驚又喜。他用過去的琴聲表達了什麽，誰也聽不懂，而眼前的樵夫，居然聽得清清楚楚。沒想到，在這野嶺下，我遇到了久違的知音，於是他問樵夫叫鐘子期，和他壹起喝酒。他們談論得越多，就變得越投機。短暫相遇後，他們成了結拜兄弟。約好明年中秋在這裏見面。鐘子期在第二年的中秋節含淚告別。博雅如約來到漢陽河口，但他等了又等，但鐘子期沒有如約而至，於是他彈琴召喚知音，但過了很久，沒有人來。第二天，博雅向壹位老人打聽鐘子期的下落。老人告訴他，鐘子期已經因病去世。他臨死前留下遺言，說要把墓建在河邊，8月15日見面時，要聽俞伯牙的鋼琴。聽了老人的話後，博雅非常難過。他來到鐘子期的墓前，傷心地彈奏了古曲《山澗流水》。彈完後，他斷了弦，長嘆壹聲，在青石上斷了心愛的七弦。他悲傷地說，我唯壹的知己死了。我還能為誰彈這架鋼琴？兩位“知音”的情誼感動了後人，人們在相遇的地方建起了壹座古琴臺。直到今天，人們還經常用“知心朋友”來形容朋友之間的友誼。古往今來兩人訴說的詩句:破七弦琴鳳尾寒，我誰也不想打！滿面笑容都是朋友，卻很難找到知音。博雅，春秋戰國時期晉國大夫，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。伯在古代是很常見的姓氏，比如不吃的伯夷，秦擅長賽馬的伯樂。
編輯本段中的相關景點
高山劉水館
泰山石谷裏有壹座高山流水亭，據說是博雅彈琴的地方。這裏的風景完美詮釋了古琴歌曲《山水間》
很有魅力。因此，它依附於伯牙和鐘子期的知己的故事。
古琴臺
古琴臺，又名俞伯牙臺，位於武漢市漢陽區龜山腳下，月湖東側。
相傳春秋時期，楚國鋼琴家俞伯牙在此擊鼓抒情，山上的樵夫鐘子期知道他的性情和誌向。博雅把河馬小廚師視為知己。幾年後，博雅再次路過龜山，得知他已經在童年時死去。他難過得把鋼琴弄壞了，從此以後再也不彈鋼琴了。後人感受到他的深情厚誼，在此建臺紀念。古琴臺東臨桂山，北依月湖，風景秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富。是武漢著名的音樂文化古跡，是湖北省和武漢市重點保護文物之壹。
調弦亭
位於湖北省石首市調關鎮西部荊江南大堤與八壹大堤交匯處。相傳春秋戰國時期，楚國的醫生俞伯牙從楚國國都(郢城)的東面乘船，為了躲避風雨，臨時停靠在這裏。晚上沒事的時候，他就忍不住唱歌，而是開始唱壹首關於山的規律的歌。樵夫鐘子期說:“好！若君如泰山。”然後他又彈了壹首，意思是流水的規律，下壹段說:“好！海洋就像壹條河流。”博雅喜出望外，因此他和河馬小廚師成了最好的朋友。兩人離開了這裏“高山流水相見。
“聲”的千古美名。據民間傳說，此地是俞伯牙提琴調律遇知音之地，故名“調律口”。鐘子期死後，俞伯牙在他的墓前折斷了小提琴，折斷的琴弦變成了壹條調音的河流。早在宋代，人們就在這裏修建了“調音閣”，但後來因年久失修而毀於民國。1999，調關鎮人民政府在調仙口大門旁豎起了“壹山流水遇知音”的醒目雕像。2006年因荊江大堤加高被拆除。
編輯這壹段來解釋友誼。
被善意無限誇大的友誼――山山水水；
列子？唐雯”
早在公元前四世紀，春秋戰國時期，鄭人李漁口中就有《列子》？據《唐雯》記載:“伯牙善於打鼓，鐘子期善於傾聽。博雅擊鼓豎琴，瞄準群山，鐘子期說:‘好，我和泰山壹樣高。’鐘子期決心經營自來水，他說:“這很好，就像壹條河。”。' .....“無論是《高山》還是《流水》，每當博雅在他的音樂中表達某個主題或意象時，鐘子期就能理解其含義。壹天，博雅和鐘子期* * *在泰山的樹蔭下遊泳。暴雨期間，他們停在巖石下。博雅很沮喪，所以她彈了壹會兒鋼琴。秦樂壹開始是表現雨水落在山澗上的場景，然後模擬山澗暴漲、巖土崩落的聲音。每壹段音樂完成後，鐘子期“需窮其趣”，使音樂中的形象變得極其通透。博雅這時離開了鋼琴，嘆了口氣，“好，好，閣下能聽出對這首歌的興趣。妳想的就是我想的。我能在哪裏隱藏我的聲音？”於是他們成了壹生的知己。然而，《列子》中並沒有提到博雅是因為鐘子期的去世而停止彈琴的。
呂《春秋》
石綠春秋
公元前三世紀魯的《春秋》在本為篇中也有類似的記載:“古琴，聽之，方古琴欲登泰山。鐘子期說，‘為古琴好！像泰山壹樣雄偉。年輕的時候，我以流水為目標。鐘子期說，“彈琴真好，就像流水壹樣”。鐘子期壹死，博雅就把鋼琴弄壞了，壹輩子再也沒有彈過琴，以為這個世界不夠當鼓手。”《呂氏春秋》的記述與《列子》幾乎相同，但它解釋了這樣壹個結局:死後，“從此不再彈琴”。(秦大路)《呂氏春秋》雖非信仰史，但列子記載在前，其內容並非空穴來風。因此，博雅不再打鼓的說法流傳下來，成為壹段佳話。博雅在那時應該很出名。荀況在《勸學》壹文中也提到了他:“過去鼓鼓之用，魚溺之；博雅擊鼓彈琴，而劉媽揚宇”。盡管語言近乎誇張，但毫無疑問，偉大的音樂家博雅的鋼琴技巧是高超的。列子
自《列子》、《陸春秋》之後，西漢的《朝鮮詩傳》、《淮南子》、《說苑》、《風俗通誌》、《曹勤》、《東漢樂府解》等古籍陸續被引用。在這些作品中，對博雅的描寫內容更加豐富。如東漢蔡邕的《曹勤》也記載了博雅向音樂家學習“移情”方法的軼事。
警示故事
明代馮夢龍的《警世言》以“俞伯牙練琴謝同伴”首開先河。在這部小說中，博雅成了音樂官員俞伯牙，而鐘子期成了漢陽的樵夫。這個時候，古代的壹個幾百字的小故事，就變成了壹部小說，裏面的人物、地點、情節都有了。警示故事
“山流水”與博雅鐘子期的故事，因其深厚的中國文化底蘊而廣為流傳了兩千多年。中國古代“天人合壹”、“忘我”的文化精神在這個故事中得到充分體現。明代朱全成《魔秘譜》對此作了精確的詮釋:“山與流水兩首，僅為壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。後來關心流水，說智者樂水。”仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊含著天地的遼闊和山川的神韻，這才是真正的中國古代音樂主題的最高境界。然而，博雅的鋼琴曲《山流水》並未流傳於世，後人無法領略博雅的音樂之美。所以“高山流水”的故事雖然被後人不斷傳唱，但完全是“心向往之”，沒有音樂的切身體會。因此，這個佳話流傳的最直接原因是博雅和鐘子期之間的相互了解。當知音走後，博雅毅然斷了弦，失聲了。嶽飛《蕭中山》詞中的“知己寥寥，弦斷誰聽”正是博雅當時心境的準確寫照。博雅獨特的鋼琴和抱負，壹方面作為對死去朋友的紀念，另壹方面作為他獨特的學問已經不能被世界上任何人理解，表現出深深的苦悶和無奈。我想，博雅壹定也是壹個傲慢而傑出的人。他的音樂忽高忽低，壹般人自然很難理解他音樂的精妙。這就是為什麽博雅感到孤獨，並發出知己難求的感覺。(秦大路)《山流水》之所以能被春秋戰國時期的各種古籍記載和轉載，與當時的“士文化”背景是分不開的。先秦時代，百家爭鳴，人才輩出。很多士子國家觀念淡薄，對所屬諸侯國不忠誠。這些有才華的人經常在國家之間流動，他們都希望彼此了解。他們希望遇到像知己壹樣了解自己的王侯將相，以示所學。這是幾千年來幾乎所有學者的夢想。然而，只有少數人能達到這個目標。越來越多的人失去了壹生的才華，有的人在市場上隱身，有的人老在山中。可見《山流水》之所以在先秦時期廣為流傳，是因為這個故事背後的寓意是生命相遇的美好和生命失敗的遺憾。所以，千百年來引發無數人歌唱，也是情理之中。所以，友誼是其次的。所以這篇文章把“山河”稱為千百年來被善意無限誇大的友誼。能引起人們無限向往的音樂和友情，未必是故事的本來味道。
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吳文英(1200？—1260?)岡特這個詞，不是，夢窗。守夜人。思明(浙江寧波人)本地人。千萬不要當官。他在江浙做過幕僚。其詞承文，與周邦彥關系密切。除了辛棄疾和姜夔的詞，他是獨壹無二的。他的詞講究節奏，善於煉字。雕刻精美。《夢窗詞甲、乙、丙、丁》共四卷。“山流水”是吳文英的內向。蘇仙壹起有秋風。寫柔情，盡在蔥。徽外斷腸聲，霜雲暗震。在下部，綠色被切成紅色。仙郎伴，新制歸老歌，簾映明月。像壹朵名花，天天醉。吳中。空中有西方的說法，不要不懂改簽搬宮。惠蘭滿心歡喜，口水總是噴花。後院很深，想花春工。客憂時，芭蕉寒雨斷，淚濕。妳風流，又叫“金屋藏嬌”，很馬虎。
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電視劇:《高山流水》導演:紀歡
編劇:邱向東主演:飾演尚斌飾演飾演李飾演簡華飾演老鷹飾演馮路譚心柔飾演張爽馬恩然飾演老魏李健壹飾演尚玉林沈丹萍飾演簡馬恩然飾演老魏史小曼。