第壹，崇拜槐花的文化表現
中國人崇拜槐花的文化現象主要表現在以下幾個方面。
1，把槐花當成神的象征。
英國著名人類學家弗雷澤在他的代表作《金枝》中提到了早期人類崇拜樹木和花朵的原因，他說:“在原始人眼中，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。他們像人壹樣有靈魂，所以他們像人壹樣對待他們。”(1)槐樹(尤其是古槐樹)自古以來就被視為神樹，出現了很多關於槐樹的神話。《太平廣記》載有與京沈在京兩路的故事。在唐文宗(836-840)的成年生活中，那些有著悠久歷史的人喜歡閱讀道教書籍，並擅長吹笛子。有壹次下鄉，我在郵路旁邊的大槐樹下喝醉了。“夜裏，艾稍微醒來，聽見壹個巨人沈重地行走的聲音。在黑暗中，我看到了壹個男人，崔偉，他有幾英尺高。坐在樹邊，用壹只毛茸茸的手說:‘我是說在樹旁鋤地，只是骨灰盒不壹樣。’然後他敲著樹說:‘妳可以去景山舉報二郎救妳大哥’。大懷是壹句話:‘老底互訪’。好像有人從槐樹上下來，和語聲交朋友，喝酒。荊曰:‘大哥何時棄懷王耳於二京道？’大槐說:‘我，老三，應該放棄這個位置。’景山懷曰:‘大哥不知老年將至，猶慮此壹。不到生氣空心是不知疲倦的人，只有漿糊流掉了才知道撤退。為什麽現在不因為道的震撼而從道中自拔呢？必須用它做木材，建築的橫梁才會造出來。還有很多碎錦和真花的碎片。怎麽可能別人的工資會和別人壹樣，以至於煨耳朵！“大懷曰:‘雀鼠貪生，吾如何從之辨惡！’懷日:‘人不足以言。說再見。明天該出發了。過幾天去鄉上的景山看庭院，看樹木，周圍都是枝椏枝椏，仿佛附在壹個聖物上。所以我等了壹夜，用酒胸喝了它。雲:‘昨夜有人聞大淮王與盤鬥官道之事，有人側臥。記住他說的話。請現在和我說話。懷曰:‘感子之恩，何求乎？不知道妳晚上醉倒在馬路上，老公中邪了！”他說，‘壹個人壹生都是好老師，只是沒有遇到他的老師。‘樹神有靈，求教，學道必有報。’懷神說:‘我去景山找寶二爺，就有地方住，還是水陸之間。請註意不要告訴我任何事情。不記得中國表，就告訴老狐貍，災難結束了。“謝謝妳。明日，人們將沿著荊山邊的水，如果去拜見保賢大師，他們將向他頂禮膜拜。老師說:‘我怎麽知道我來找老師了？必須說。“我不敢躲。也是陳景山的壹棵樹。神仙老師說:‘小鬼怎敢對人指指點點，不大段懲罰？而飛符是殘的。”我乞求原諒。石現說，‘如果妳現在不懲罰，別人就會跟著妳。(2)後來在包的教導下，江叟越來越開悟，在的玉帝的幫助下，得到了龍王的水滴，終於成仙。這個故事給我們留下了許多啟發意義。第壹，淮科是“蓋樓”的有用材料；第二，器皿的使用壹定要及時。錯過了機會，有用的就成了無用的，棟梁之材就成了枯木爛株。除了燒火，別無選擇。器物如此，人也如此。第三，荊的認真和開明的愚蠢，他的理解和自我犧牲精神也令人欽佩。知道自己會受到懲罰，他仍然熱心於提建議。《唐山縣誌》載:“神淮在灞河東岸。明河堤幾次潰決，百姓苦不堪言。有壹個來自神的夢，說:我是城隍神。如果本傑明等了很久，他今天就會設置障礙。看清楚了，岸上就有水果。自然明朝就沒有河了。”(3)說明國槐可以起到水土保持、固岸護堤的作用。《簡毅誌》還記載了沈懷送藥的故事，說江西饒州鄱陽縣有壹條槐樹巷，因巷中有壹棵老槐樹而得名。吳旭，壹個外地來的學者，到縣城出差，參觀了市場，看到了這棵樹。他撫摸著樹幹，嘆息道:“這棵樹已經枯萎，被掏空了，但它又老又幹，枝葉繁茂。不知道它經歷了多少春夏秋冬，經歷了多少雨雪風霜，才有如此頑強的生命力！“晚上回到客棧，正要睡覺，突然聽到敲門聲。壹開門，只見門前站著壹個清秀女子，自稱是懷化巷大槐樹的魂魄。因為這位書生白天光顧，令她感到憐憫和欽佩，所以我來感謝她。李青四年五月，住在槐花巷的政府官員陳忠賢因腰痛讓妻子溫酒調藥，妻子誤放入外用滑筋，服後腹部絞痛。天亮後正要去市場買綠豆解毒，外面門響了，說是巷子裏的鄰居懷娘，我來送解藥。陳怕槐樹，不敢開門。據《柯南太守傳》記載，有位秀才嫁給了夢中人懷安國，被招為駙馬，移官，享盡榮華富貴。後來由於戰爭戰敗，公主早逝，被送去。那淮安國就是大家熟知的大槐樹下的螞蟻世界，是成語“柯南沂蒙”的出處。”《續誌》說，神仙麻姑也看中了槐花作為建築的好材料。因為寺廟是人類修建的，樹主夢見女道士來募捐。經過壹夜的風雨，樹不見了，卻被砍成了碎片，躺在寺廟工地上。”因為故事“說神仙經常在古樹上旅行，晚上經常傳出絲竹音樂的聲音。明《保定縣誌》說，白天有人在說砍倒槐樹的事，晚上卻夢見穿黃衣的老人來求救，砍倒的地方會流血，被砍倒的人會自己重建。還有壹個傳說，壹棵老槐樹可以說話，並說服董永不要錯過天賜良緣。這是黃梅戲《神仙眷侶》裏的故事。
因為人們視槐花為神，所以修建寺廟供奉它。河北《唐縣誌》記載:“古塔在縣衙二廳之東，四周城池眾多，參天於陰，無枯枝，下有壹塔。”山西《汾陽縣誌》載:“仙樹觀在城隍廟北。相傳地中有樹，爛如船。在金帝的體系裏，不同的人吃藥，它就和以往壹樣長。因此，州民以仙懷之名裝飾此景。在這種觀點下，他也充滿了羞恥心。”(4)在民間，常見有人在老槐樹下或旁邊建壹座小廟或高臺，周圍居民向其燒香磕頭，祈求保佑，並請其賜丹藥。2，把槐花當成古代官職的代名詞。
在古代，槐花是“三公宰輔”地位的象征。“李周？《秋官》載:“朝臣掌庭外立國之法，左九棘孤，大夫在後，右九棘雄，官在後。面對三淮，三個陣地。總督在後面。”註雲:“懷是瞎的。”懷來人來了，想和他們壹起幹。“也就是說，周代的宮廷外面種了三棵槐樹，這三棵槐樹在天上的時候是對著這三棵槐樹站著的。後人用三棵樹來指代三公。三公指太師、太傅、太保，是周朝三個最高官職的統稱。於是，槐花與古代官職聯系在壹起，成為官職的代名詞。在古代漢語中，形成了壹個獨特的連接懷與關的名詞。如懷丁。打個比喻，指“三公”或“三公”的職位，也指執政大臣；懷的位置是指三公的位置；懷清，指三公九清；淮鹽，比喻指三公；陳淮指的是皇帝的宮殿；懷壹指的是法院；王懷指的是有聲望的官員；槐花指三公之印；懷嶽，指朝廷高級官員；懷禪指高官顯貴。此外，懷府是指三公的官署或府邸；懷帝指三公府。
宋史？《王旦傳》載:“旦父助之，尚書為兵部侍郎，文章見於漢周。太宗和太宗是有名的大臣。勸杜仲偉不要反韓。從盧多遜加害趙普的情節來看，傅延慶是無罪的。士多稱之為陰德。妳在庭上種了三棵槐樹，說:‘我來世，有三個人。也是這個原因。“丹揚沈默寡言，勤奮好學，有文化。這是壹種武器。說:‘這個兒子應該是最公的’。”(5)後來，王丹來到宋真宗，公開露面。北宋著名學者蘇軾寫了壹篇《三槐堂之明》來贊美它。後人把三槐堂稱為高官的府邸。《玉堂閑話》載:“長安有孫氏府邸，已住了幾代，堂很古。大殿前的壹根柱子突然生出了槐樹枝。在孫氏之初，屏障是關閉的，我不想讓人們看到它。經過壹年的時間，它逐漸變得華麗，以至於柱體變得容易與身體連接，這使得它在房子上移動。秘而不宣，衣冠楚楚的人來看，車馬灌喉。很快，懸崖走廊被克制住了。人們認為被三只蝗蟲困窘是很不壹樣的。”(6)後來孫茂做官，掌管國事，被封為安樂郡侯。北宋沈括在《孟茜筆談》中寫道:“目前學士院三堂中有壹株巨型槐樹，稱為槐樹堂。過去有許多人住在這個亭子裏。學士爭懷堂，有逼上前線的。“(7)官方粉絲的醜態暴露無遺。槐花與文人墨客的仕途聯系在壹起，“槐亭”成了他們成名的捷徑。因此，歷代的人們都喜歡在庭院裏種植槐樹，以期望他們的後代得到發展，能夠成為達官貴人。
3、在古科迪把槐花視為吉兆的象征。
在古代，槐樹與書生之子聯系在壹起，在Kodi被視為吉兆的象征。《三輔黃圖》載:“元四年(公元前90年)，唐明碧雍為博社三十區，為市井，但槐樹數百棵。所有的學生都會來到這個城市，各自拿著自己的東西和經書，買賣著，風度翩翩，狼狽不堪。說起這件事，侃侃吃醋了。”(8)因此，在漢代，長安被稱為“淮城”，指士人聚集和交易的城市，因槐樹多而得名。也被稱為“學城”。北周庚欣《馮賀永奉殿下言》有“綠樹垂城，長楊穎直”之詩唐元貞《學生鼓琴評點》也說:“期在銅井青紫，喜往；鼓帛之韻，助風平浪靜。”後來，他用“淮”來指代和學社。唐舞·元亨《酬學書》雲:“彭山高價傳新韻，石懷芳年成名。“妳可以想象唐代龔雪長安城的心情。
從唐代開始，科舉考試就與士人的功名富貴相關，登上天梯，問鼎三公之位是他們的最高理想。所以槐花常用來指代科研。考試的年份叫淮秋，考試的月份叫黃槐。唐李淖《秦中紀年》中寫道:“士下壹處，當年七月，復呈新文，求解，曰‘花黃，子忙’。”在易的《南方新書》中，有更詳細的解釋:“自六月起，長安養子不離京，為時已晚。多借靜方寺、閑宅居住，寫新文章，謂之夏課。也有十人五人醉的，所以請各位知音重點，親自嘗試壹下。七月後開新班，各州府放人，說‘槐花黃，兒女忙。“也就是說，在唐朝的首都長安，六月亞軍不出京師，閉門苦讀，作新文章，邀人出題私考。等槐花變黃了，新文章就獻給相關官員推薦。後世很多詩人吟誦。如唐代段的《隨看送之作》有詩贊“數年奔黃花，兩尺長在紅塵中”，北宋黃庭堅的《二韻釋文》有雲:“懷催子養花黃花，來邯鄲路上吃梁。"南宋範成大《送別劉》詩中有壹句:"樹黃燈陷，若去書窗得此命。"
在古代，有許多傳說和故事說槐花是科迪的吉兆。”說:“應放棄造龍的主張，走進羅，把房間鎖上。從冬天到春天，我們就能看到，床前槐樹的枝椏都生出來了，兩三尺高，披著絨絨的。那是畢業之年，攝影十年。”(9)明《濟南府誌》載:“王大樹在新城縣新街西。相傳城裏的好人王五，經常在槐樹下煮粥餵飽饑餓的人。人把帽子掛在樹上，和帽子壹樣重。夢過後，所有的樹都冠上了聖賢。孫雲在隨後的分區中連任，所以他以王大槐的名字命名他的家族。(10)朱時，文學家，將其命名為《王大懷集》。明《洛陽縣誌》記載:“方在洛陽舊居，營室壹樹壹甲，在朝廷中忽遭拆除，亦覺狼狽。在很長壹段時間裏，樹上覆蓋著茂密的樹葉，觀者認為這是繁榮的標誌。後來，子郭毅也中了進士，並題寫了“真懷堂”。別忘了開頭。“(11)阿明薛瑄寫的《真湯懷記》，就是為它寫的。”清代河北省《文安縣誌》中寫道:“古懷，薊門之西，清代同治東南壹枝，生氣繽紛，觀者皆以為是柯棣之征。“說明古槐樹的壹枝比往年長得茂盛，也是個好兆頭。可見古代讀書人都想在有槐花的環境中生活學習，所以心裏自然有了“三帖”的想法，把登上槐花作為刻苦學習的目的和動力。於是，槐花成了學生心目中的偶像，被視為科迪吉兆的象征。這種習俗也影響了歷代人們的心理，民間有新生兒給槐花取名的習俗。”金陵佐治？燭裏談》卷下載:《牛市中的老槐樹千年。賈與道之間，生子需以樹命名，故多以淮命名。“這是父母渴望成功的表現。槐花象征三公官位，升官發財有希望。而且“槐花”和“魁”也差不多，希望後人得到魁星王的保佑，成為科中之官。
4.槐樹是搬遷群眾緬懷祖先的寄托。
宋立科民間壹直有這樣壹句話:“問我的祖先來自哪裏？陜西洪通槐樹問我我的家鄉在哪裏。大槐樹下的老人窩。”講的是山西移民的歷史。民國《洪洞縣誌》載:“大槐樹在城北廣濟寺左側。據《文獻通考》記載，山西人在明代洪武至永樂間多次遷居北平、山東、河南等地，聚會地點就在樹下。盛傳廣濟寺設局，派趙平、川子。因為歷史久遠，沒有槐樹，也是對將士的致敬。”元末，山西洪洞縣北的廣濟寺旁，有壹棵名叫“韓槐”的樹。明初，由於連年戰亂，中原貧瘠，朝廷多次組織將山西人遷到魯豫、安徽。當時洪洞縣城人口密集，地處交通要道，移民眾多。每次移民多在深秋，政府在廣濟寺“設局派駐人員”。所有移民都要在這裏登記並“發照片和川資”，然後在這裏編隊搬家。據說當時明政府廣貼告示欺騙百姓，說“不願移往大槐樹下聚集者，三日內必須到達。”那些想移民的人可以在家等候。”人們聽到這個消息後，結了婚有了孩子，熙熙攘攘，紛紛湧向這棵古樹。第三天，幾十萬人聚集在大槐樹下。突然，壹大群官兵圍在大槐樹下的百姓中間，壹個官員宣布大明皇帝駕崩。”凡是來到大槐樹下的，壹律搬走。“因為是被迫移民，移民們在這裏踏上了離開家鄉的旅程。他們拖兒帶女，扶老攜幼，傷心地哭泣，頻頻回首，漸行漸遠。親人的面孔漸漸模糊，只能看見那棵大槐樹和大槐樹上的老人窩。因此，槐樹和烏鴉窩成了移民們告別家鄉的標誌。據考證，洪洞古槐樹移民分布在全國11省市的227個縣。(12)槐樹也成為移民緬懷先人的寄托。所以移民到了新地尖村，往往會在村裏最顯眼的地方，如十字路口、丁字路口或村口，種上壹棵槐花，以表達對移民活動的紀念和對原生祖先的懷念。久而久之，幼小的國槐變成了古老的國槐，而古老的國槐也成了故鄉和祖先的象征。河北石家莊東南方的懷地，是明初山西移民定居的地方，後來逐漸成為村落。為了懷念家鄉，移民們以洪通的那棵大槐樹為這個村莊命名為“槐底”。“祖上從山西大槐樹下遷”的說法在甘肅省天水市流傳甚廣。人們特別喜歡種植和護理槐樹。農村定居建村，就種槐樹紀念故土。甘谷縣姚家莊的村民稱之為“大槐樹先來，後姚家莊”。因此，古懷被移民的後代奉為祖先，向古懷祈求吉兇，成為祖先崇拜的壹種變體形式，希望通過崇拜懷書獲得思想上的慰藉和精神上的寄托。
5.槐花是吉祥如意的象征
在周朝，槐樹被賦予了吉祥的特性。《太公金匱要略》說:“武王問太公，‘天下多神，恐有試者。為什麽要治療他們？“太公邀樹植於王門，利人無益。”“春秋緯？《說文》載:“槐木，虛星之精。”(13)都說明國槐有神奇的顏色。漢書？《五行誌》記載:“趙迪開國四年，殷珊社會有壹棵大槐樹，官員將其砍斷，夜間又恢復獨立。”(14)可見槐花的神奇和變態。槐樹這種古老的物種，除了乘涼，還在於求吉兆，送翅膀。民間有句諺語“門前壹棵槐樹，要麽是寶，要麽是財”，可見槐樹象征著吉祥。
古人深受“天人合壹”思想的影響，槐花的盛衰被視為盛衰的標誌。“曾經”？《五行誌》載:“靈帝Xi五年十月午時，皇族所居宮室後槐樹被六七圍，得解脫，根在頂上。”註:“曰:懷乃三公之象，亦貴也。靈帝不以德促，貪愚促，聖賢明，蝗蟲倒栽。”(15)相傳漢靈帝年間，壹棵向內六七碼粗的槐樹，無故倒下。在縱向上，有人認為槐樹是三公的象征。現在和朝廷壹樣，忠奸壹致。東漢大概就要滅亡了。果然，東漢很快就滅亡了。
古人也視槐花為瑞槐。元代乃賢記載，曲阜孔林中有章，有“古懷，其枝下垂，皮刻龍鳳，細如絲毛。雖然壹個好的畫家不可能像它那樣心靈手巧，...誰見之鹹，誰愛之，因為他是紀瑞雲。”(16)古懷稱“瑞懷”，為褒揚之作《孔琳瑞懷之歌》。古人還把槐樹枝頭的結視為吉祥的象征。《祥瑞誌》載:“永明元年五月，慕。在閏月，玄冥廳外的南槐樹被綁在壹起。"