出處:《北靜寺佛塔》:“持八萬四千法，十二經，言之。”百尺竿，百尺高竿的佛語，比喻達到很高的境界。
來源:松石道源《景德鄧川魯靜岑禪師》:“百尺必進，十方之世為全身。”口才沒有障礙:阻礙。
原為佛教術語，指菩薩為人，義理通順，後指其口才、辯才。來源:《華嚴經》“若能永遠知法，則口才無礙；如果口才可以無障礙，可以啟動無邊界法。”
辯而不拜，佛語。指菩薩為人，義理通順，後指善辯善辯。
出處:《藝文集》(卷76)引南朝梁《國師草堂寺智者碑》:“呈證，傳三智，辯而不拜，奏神功。”塵之外，扯出俗塵俗:指的是世界，世界；拉出來:超越。
本來是說佛教徒的功夫深厚，超越世俗。後者對才華和德行的描述遠超常人。
來源:南朝劉崧壹清《世說新語德》劉曉引用謝承《後漢書》:“徐渭，儒者，張羽南昌人，美麗高貴。”超越塵、俗塵、俗:指世與世；出:超越。
本來是說佛教徒的功夫深厚，超越世俗。後者對才華和德行的描述遠超常人。
來源:南朝劉崧壹清《世說新語德》劉曉引用謝承《後漢書》:“徐渭，儒者，張羽南昌人，美麗高貴。”超越眾生的佛語。
用念咒讓死者脫離苦海。也指做好事。
來源:方明如臯《禪道理的故事》第七回:“昨夜道場已畢，正要回來。女人們都勸我:‘千年難出壹回。晚上讓火焰穿過眾生是很功德的。“為什麽不去看看呢，”所以我在廟裏過夜。但是有什麽好談的呢？“靈異俗原指佛家功夫之深，超乎世間。
後者對才華和德行的描述遠超常人。同為“超塵脫俗。”
晨鐘暮鼓:黃昏。按照佛教的規矩，晚上在廟裏打鼓，晚上敲鐘。
比喻能使人醒悟。來源:唐禮賢用詩《山中》:“鐘鼓不聞暮，月孤雲長。”
佛語成佛為祖。意思是成佛，成祖師。
比喻取得傑出的成就。來源:白雪公主，馬頭曲，小尼姑:“成佛做祖師需要什麽？”陳妙昌也被世俗化了。"
基於同情的同情:慈善和同情。最初的佛教語言是以慈悲為基礎的。
來源:南齊《高儀傳》上:“今悲為基，樂為教，慈為機，卑為尊。”三摩地三摩地:佛教術語，梵文音譯詞，意為“正定”，即屏蔽雜念，使心靈平靜，是佛教修行的方法。
隱喻是這個的秘密。來源:唐·李釗《中國歷史補》:“懷素，長沙壹僧，擅草書，自謂聖人也。”
在佛教術語中，壹千次的世界稱為小千世界，壹千次的小千世界稱為中國千世界，壹千次的中國千世界稱為中國千世界。後指大千世界。
來源:松石道源《景德鄧川錄》卷九:“不要做大長老，理子太年輕。石雲:“即使如此，世界總是在理虛中。
佛教禪僧接待初學者時，常常用壹根棍子或壹杯飲料把他叫醒。比喻嚴厲的警告，使人猛然醒悟。
來源:松石普濟《五光會博雲禪師法紀禪師》:“上課時，和尚問:‘佛教的主要思想是什麽？“老師也豎著劃孩子，和尚喝酒，老師也喝酒。和尚提議，老師就打。”
刀山劍術佛教中地獄的懲罰。形容極其殘酷的懲罰。
來源:《太平廣記》卷382裴澤子引明報補遺:“到第三門，見鐵鍋湯和劍樹。”拜佛:佛教中最拜佛的稱呼拜佛時，人跪下，雙手放在地上，頭放在受佛者的腳上；拜:佛教徒的另壹種行禮方式，舉手跪拜。
虔誠地跪拜來源:余慶萬春《蕩寇誌》第114回:“又有壹個少婦，拜行如賢母。”
逃進空門:逃；空門:指佛教，因為佛教認為世界是空的。指出家。
避世入佛。來源:姚《李誌成》第二十八章:“天下重歸太平，而不懷念珍貴，功成身退，遁入空門做壹個不與世爭的人。”
在法海無邊無際的佛教中，據說佛教像大海壹樣浩瀚無邊。神奇無邊的神奇:佛教指的是佛教的力量；後指神奇超人的力量。
佛教的力量是無窮的。比喻極其強大，不可估量。
來源:明佚名《八仙過海》第三折:“小聖人，我有無量神功，達天及地，指山崩流水。”返璞歸真:根本，原貌。
回到原來的地方。佛教說，忘本的人，通過拜佛回到原初狀態；或者被貶到人間的仙人回到了仙界。
來源:劉源致遠《江申智令》:“返本還原真化身，魂聚，無陰。”返璞歸真:根本，原貌。
回到原來的地方。佛教說，忘本的人，通過拜佛回到原初狀態；或者被貶到人間的仙人回到了仙界。
來源:松石普濟《五燈節袁寶文豐禪師法思》:“壹年將盡，萬裏未歸人，公總為外地客。有沒有回歸本源的人？”溯查原本是佛語。指佛性的比較。
後亦指自我反省。來源:清·蒲松齡《王汝水問心集序》:“即此為應得之公利，歸於自省，而九幽十八獄，皆明眼人見。”
回溯自省原本是佛教用語。指佛性的比較。
後亦指自我反省。來源:清·戴震《孟子字義與合理性十五解》:“我在這裏無法理解，但看到他放棄物欲，回望內心，這就接近回望內心。它原本是壹種佛教語言。
指佛性的比較。後亦指自我反省。