《論語·八佾》篇又豐富了我們的現代漢語詞匯系統，增添了新的成語“盡善盡美”。如下:
沒錯，“盡善盡美”是壹個成語，出自《論語·八佾》篇。用現在的話來解釋就是“極其美好，完美到沒有壹點缺點”。
在《論語·八佾》篇中，“盡善盡美”是用來形容孔子思想體系中的“禮”。孔子認為，最好的“禮”是應該符合“盡善盡美”原則的。”
“盡善盡美”的原則主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中體現。
第二十三章是講孔子跟魯國的太師（樂官之長）討論音樂。孔子向魯太師說，“音樂是可以描述清楚的。（音樂）在剛開始起的時候，是非常盛大、熱烈的；繼續下去，音樂變得純粹、和諧起來，然後變得越來越清晰，完美的聲音絡繹不絕，壹首曲子就算完成了”。孔子以說音樂為引子，形象化地指出了什麽是美，即“美”是先後有序，是連綿不斷的和諧（恰當地表達出自己的情感）。
緊接著，第二十四章講出了孔子高尚的道德修養具有魅力（影響力）。在“儀”這麽個小地方的邊防官見到了孔子之後，被孔子高尚的道德修養所感染，所以他從孔子那兒壹出來，就對孔子的學生們說，“妳們這些人害怕喪失什麽呀？天下混亂、無道的日子已經很久了，（不可能老這麽亂下去了吧）老天爺要讓妳們的老師出來做人民的導師呢”。這是在講“善”，以德服人。
第二十五章舉例對“善”和“美”做了解釋。孔子認為《韶》樂“盡善盡美“，《武》樂“盡美不盡善”。也就是說，孔子認為好的音樂，不僅要追求形式美，而且內容也很好。《韶》樂與《武》樂形式都是非常美的，但是《武》樂表現的內容卻是周武王用武力取得天下，這不太好，與“仁”是背道而馳的，所以說《武》樂“未盡善”，內容不好；《韶》樂的內容體現了堯舜時期的禪讓制，歌頌了堯帝、舜帝美好的德行，符合“仁”的思想，內容是非常好的，所以《韶》樂“盡善盡美”。
第二十六章則舉了壹個未“盡善盡美”的反例，為《裏仁》篇的登臺作了鋪墊。“居於上位的統治者們，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅認真，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”古代，禮、樂、舞是不分家的。孔子認為，統治者們做不到“盡善盡美”，這種情況實在看不下去！那麽，當如何去做“盡善盡美”呢？首先，要修“仁”。於是，《論語》的下壹篇，《裏仁》篇呼之欲出。