第壹，紀念屈原，這壹理論源於南朝梁朝吳郡《續和》和北周《荊楚紀年》的記載。據說屈原在五月初五投河自盡了。死後為龍所困，天下哀悼。他每天都往水裏扔五色的絲綢粽子來驅趕惡龍。也有人說，屈原投汨羅江後，當地百姓立即劃船施救，壹路到了洞庭湖，卻沒有找到屈原的屍體。當時下著雨，湖上的船都聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈博士時，又冒雨出門，沖進了茫茫洞庭湖。為了寄托哀思，人們在河上劃船，後來逐漸發展成龍舟比賽。端午節吃粽子、賽龍舟，似乎都與紀念屈原有關，唐代文秀《端午》詩為證:“節分端午，盛傳是屈原。楚江空空如也，不能直洗，真是可笑。”
第二，為了紀念孝順的女兒曹娥，這句話出自東漢的曹娥碑。曹娥，東漢上虞人。她的父親在河裏淹死了，幾天都沒有看到她的屍體。那時，孝順的女兒曹娥只有十四歲，日夜在河邊哭泣。17天後，他也在5月5日投河自盡，5天後撈出父親的屍體。
3.遇見道神。春秋時期吳國忠臣伍子胥含恨而死後，成為道神，天下哀悼，祭祀之，於是有了端午節。這個傳說在江浙壹帶廣為流傳。著名的楚國人伍子胥和他的父親、兄弟都被楚王殺死了。後來，子胥投奔吳國，幫助吳國伐楚，並在五戰中入主楚國。當時楚平王已經死了，子胥挖了壹個墳墓，鞭打了300具屍體，為殺父仇人報仇。吳王闔閭死後，其子夫差繼位。吳軍士氣高漲，被嶽擊敗。越王勾踐求和，夫差答應了。子胥建議徹底消滅越國，但夫差不聽。吳國太殘忍，被越國收買。他被讒言陷害，夫差相信了他，給了他壹把劍，子虛死了。子胥，忠臣，視死如歸。臨死前，他對鄰居們說:“我死了以後，要把我的眼睛挖出來，掛在吳京東門上，看著越軍進城，消滅吳。”然後他自殺了。夫差聽後大怒，於五月五日將子胥的屍體用皮子包好，投入江中。因此，據說端午節也是紀念伍子胥的日子。
四、端午節，這個說法出自聞壹多的《端午考》和《端午歷史教育》。他認為五月初五是古代吳越“龍”部落舉行圖騰祭祀的日子。主要原因是:(1)吃粽子和賽龍舟是端午節最重要的兩項活動，都與龍有關。粽子扔到水裏經常被龍偷走，而賽龍舟。(2)人種穿越與古代吳越的關系尤為深厚，除此之外，吳越人還有不斷紋身以“形似龍”的習俗。(3)五月初五用“彩絲紮臂”的古代民俗，應該是“如龍”紋身習俗的遺跡。
5.邪日:先秦時代，普遍認為五月為毒月，五日為邪日。相傳這壹天邪氣當道，五毒同時出竅。據《禮記》記載，端午節起源於周朝的蘭花浴。《呂氏春秋》中的《仲夏》規定，人在五月要禁欲齋戒。《夏·鄭瀟》記載:“此日貯藥以除毒氣。”《大戴禮》中記載“畜蘭是五月五日洗澡”，還有很多傳說認為重五是洗澡驅邪的忌日。《史記·孟嘗君列傳》歷史上著名的孟嘗君誕生於5月5日。他的父親要求母親不要生他，認為“五月生的孩子，比壹家人還長，對父母不利。”《風俗通》失傳，“相傳五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》作者王充也有描述:“正月、五月為忌；正月五月殺父殺母，不可。”東晉大將王鎮惡，生於五月初五，祖父賜名“鎮邪”。趙霽，宋徽宗出生於五月初五，從小被寄養在宮外。可見，古代將五月初五視為惡日是壹種普遍現象。可見，自先秦以來，這壹天就是壹個不吉利的日子。這樣，這壹天插菖蒲、艾葉驅鬼，熏蒼術、白芷，喝雄黃酒避疫，也就順理成章了。而且人們也避開“端午”這個禁忌，稱之為“龍舟節”。
六、夏季至日，持此觀點的劉德謙在《再談端午起源》、《中國傳統節日趣談》中提出了三個主要理由:(1)權威著作《荊楚隋史集》並未提及五月初五吃粽子的節日習俗，而是寫在夏季的至日節。至於賽跑，隋代杜太清《玉燭集》將其列為夏季至日上的娛樂活動，可見未必是為了打撈投江的大詩人屈原。(2)端午節習俗中的壹些內容，如“踩百草”、“鬥百草”、“采藥”，與屈原無關。(3)《季華禮》中對端午節的第壹種解釋是:“陽光普照，端午在仲夏，故又可稱為仲夏節。因此，端午節最早的起源是夏季的至日。爭議頗多，紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原傑出的人格和藝術，人們願意把這個紀念日歸功於他。
7.紀念女詩人秋瑾、秋瑞熊、號建湖俠、小顧，浙江紹興人，自幼善作詩、詞、歌、賦，愛好騎術、劍術。她被命名為木蘭和秦良玉。28歲參加革命，影響很大。策劃起義時被清兵逮捕，光緒三十三年六月五日在紹興宣恒口英勇犧牲。後人為了贊美她的詩歌，悼念她的英勇事跡，便與詩人節合並紀念她，將詩人節定為端午節，以紀念愛國詩人屈原。
端午節習俗
“端午節裝飾品”
任劍，舊時江浙婦女的裝飾品。壹般用金銀線或銅絲金箔制成，形似小人騎虎，也有鈴鐺、鈴鐺、流蘇、大蒜、粽子等。插在女人的發髻裏，也用來餵奶。《賈青錄》雲:“(五月五日)城中人以金銀絲為繁纓，編鐘，騎虎，極細，飾以小釵，串成串，或以銅絲金箔供女子插鬢。他們還互相獻祭，稱為任劍。”當健康人說認同Ai人的時候，只是用屌絲換Ai人而已。吳曼雲《蔣香節詞序》說:“掛俗，健者為愛民，易用帛使其如虎，女穿之。”好像這樣會有驅邪控疫的效果；說到古時候的走位，純粹是女人的點綴(註蔡赟《五仙》)。
豆娘，舊時五結女子的頭飾。多見於江南。有些地區也叫健康人。這個東西起源於遠古行走，是Ai人的壹種不同形態。《賈青錄》引《唐宋遺事》雲:“誰在大江南北，五日得壹等獎之制，殊為巧妙。艾葉全部壓制出售，或繡上仙、佛、和、武、蟲、魚、獸、八寶花等形狀。縐蛛，美鳳林，繭虎絨陀，草坪蜥蜴，螳螂蟬蠍，葫蘆瓜，色彩逼真。上面蓋著壹個寶，繡球無數，鈴鐺幾百個形狀，或者串在壹起。名字叫豆娘，無敵。”
舊時端午節的驅魔人艾虎也被用作裝飾品。在中國古代，老虎被視為神獸，被認為可以鎮邪保平安。《風俗通》雲:“虎為陰莖，獸亦長。能吃鬼，...亦惡”。因此，人們經常用老虎來辟邪，尤其是在艾虎的端午節期間。艾虎要麽用艾葉剪成，要麽剪成老虎的絲帶，用艾葉粘好，戴在頭發上。壹千多年來，端午節壹直以艾虎的習俗為裝飾。宋陳元貴引《宋本廣記》年號雜註:“端午以艾為虎，連大如黑豆，或剪彩為虎，貼艾之葉以戴之。王《端午帖》詩:“釵頭鳳，驅邪知驅祥雲七寶。"清代夫差敦沖《燕京年間筆記》:"每到日暮，閨中巧者，以絲制虎，以粽子...用彩色的線穿起來，掛在發夾的頭上，或者系在孩子的背上。古詩說‘玉吞簪，輕愛虎’，就是這個意思。"
畫個額頭，畫個額頭。端午節時，用雄黃塗抹小孩額頭的習俗，可以驅除毒蟲。典型的方法是用雄黃在孩子額頭上畫“王”字。壹種是借雄黃驅毒，壹種是借虎額(“王”如虎，虎為百獸之王，因換成虎)鎮邪。清夫差敦沖《燕京年譜》:“自農歷正月初壹起，取雄黃灑酒，敷於小兒衣領及鼻耳，以避毒。”除了額頭、鼻子、耳朵，其他地方也可以塗，用意相同。山西河曲縣誌記載:“端午飲雄黃酒，敷小兒額、手、足...能延長病情。”
長生火，我討厭在端午節戴飾品。又叫續命線、生命線、延壽線、長壽線，又叫“百索”、“冰少”、“彩線”，名稱不同，形狀和作用基本相同。端午節時，用五色絲綢制成，或掛在門口，或戴在孩子的脖子上，或系在孩子的胳膊上，或掛在床簾、搖籃等地方。據說可以避災祛病，保佑安康，延年益壽。這種節日有五種形狀:簡單的五色絲線組合成壹根繩子，綁在手臂上；將金錫飾品裝飾在五顏六色的繩子上，掛在脖子上；五顏六色的繩子折成方形勝利裝飾在胸前；五顏六色的繩結被人像佩戴；用彩色絲線繡畫太陽、月亮、星星、黑獸等物，向長輩致敬。這種習俗始於漢代。東漢應劭寫《風俗失傳》:“午後以彩帛縛臂，避鬼避兵，使人不至得病。壹個是長命鬼火，壹個是兵士。”後來兩人漸漸習慣了，直到近現代。清福查頓的《燕京歲月》記載了當時的風俗:“每到太陽落山的時候，那些在閨房裏乖巧的人，就會用彩線做成老虎、粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚，掛在發簪的頭上或者系在小孩子的背上。”其中唐宋時期，朝廷給大臣的是省物之類的東西。唐代宗興元元年，朝廷曾賜壹百把繩斧。《宋史·禮記十五》:“前壹日，賜金線以官延壽，賜彩線以官。逢年過節穿。”小包
佩戴香包，也稱香囊、香袋、錢包等。，是用五色絲線或破布制成的。其內裝有香料(由中草藥制成，如白芷、川芎、曹勤、三棱、山奈、甘松、山奈)，戴在胸前，氣味芳香。陳仕良《歲時廣記》引用《歲時雜記》說“端午以紅白兩色，如壹袋，彩線貫穿，狀如壹花。”而另壹種“貽貝粉鈴”:“第五日，貽貝粉放於帛中，以棉飾之，若數珠。讓孩子拿去吸汗。”這些隨身包裏的東西幾經變遷，從吸汗的蚌粉、辟邪的護身符、銅錢和雄黃粉，到裝滿香料的香囊，其制作也日益精美，成為端午節特有的民間藝術。
佩戴香包是相當講究的。為了防病健身，老人壹般喜歡佩戴梅花、菊花、桃子、蘋果、蓮花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮花等造型，象征鳥語花香、萬事如意、夫妻相親相愛、家庭和睦。孩子喜歡鳥獸，比如老虎、豹子；猴子，鬥雞等。年輕人最講究佩戴香包。如果是熱戀中的戀人，深情的姑娘會在很久以前就精心制作壹兩個各具特色的香包，以趕在節前與愛人相見。小夥子戴著心上人送的香包，自然引起周圍男男女女的議論，紛紛稱贊小夥子對象的別出心裁。
“端午節解、除、避五毒”
如上所述，端午節在古人眼中是毒日，是邪日。這種思想在民間信仰中流傳下來，所以有各種求平安、解災的習俗。其實這是因為夏季天氣炎熱幹燥，人容易生病，瘟疫也容易傳播；另外，蛇和昆蟲容易咬人，所以要非常小心，這就形成了這個習慣。采藥、雄黃酒灑墻門、喝蒲酒等各種習俗，看似迷信，實則也是有益於健康的養生活動。端午節可以算是壹個傳統的醫療保健節日，是人們與疾病和毒蟲作鬥爭的節日。時至今日，這些養生習俗仍應發揚光大。
端午節的衛生習俗
(1)采集草藥。這是端午節最古老的習俗之壹。《夏鄭瀟》載:“此日貯藥以除毒氣。”《雜藥集》卷二十二引用《荊楚歲時雜藥集》佚文:“五月五日，爭雜藥可治百病。”在魏末《齊姚敏書》的雜註中，有五月捉蟾的記載，也用於制藥。後來，許多地區都有端午節抓蟾蜍的習俗。比如江蘇，中午收割蟾蜍，刺破其泡沫制成中藥蟾酥。杭州人也給孩子吃蛤蟆，說夏天能降火不生瘡。並於5日將墨錠放入蛤蟆口中，吊起晾幹，便成蛤蟆錠，敷於膿腫處即可消散。這種捉蟾藥的習俗，源於漢代“蟾爭兵”的傳說。再比如湖北監利端午節“采藥”的習俗，也是采藥。采藥是因為端午節前後草藥的莖葉成熟，藥性好，這壹習俗就在這壹天形成了。
②木蘭湯，午間洗澡，是《大戴禮》中記載的古老習俗。那時候的蘭花不是今天的蘭花，是菊科的飛機草，有香味，可以煎服沐浴。《九歌·雲中》也有“沐浴蘭花湯會讓妳芬芳”這句話。《荊楚紀年》:“五月五日，謂之蘭浴節。”《五雜記》記載，明朝人中午用五色草洗澡，是因為“沒有蘭花湯”。後來壹般都是炒香蒲，艾草等草藥洗澡。在廣東，用艾草、香蒲、鳳仙花、玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，柏葉、銀蓮花根、艾草、蒲草、桃葉等用來泡澡。不管男女老少，全家都洗。這種習俗至今仍然存在。據說能治皮膚病，還能辟邪。
③喝蒲酒、雄黃、朱砂酒，噴酒。《荊楚紀事》:“菖蒲(壹種多年生草本植物，生於水邊，地下有淡紅色的根，葉子形狀像劍和穗。”。根莖可入藥或入藥)或刻或切絲涼酒。“蒲酒清香爽口。後來酒裏加了雄黃和朱砂。謝明趙哲的《五雜醉》:“飲菖蒲酒也...和雄黃壹起喝。“馮明滎經《廣義月令》:“初五，用朱砂酒辟邪解毒，用酒染額、胸、手、足，故無毒蛇之虞(古書所提毒蛇)。給墻壁和門窗灑水，避免毒蟲。“這種習俗流傳很廣。至今，如在廣西賓陽，端午節時有成包的藥材出售，有雄黃、朱雷、側柏、桃仁、蒲葉、艾葉等。人們用酒浸泡，然後在墻角、門窗、床下等處蘸酒。，然後在孩子的耳朵、鼻子、肚臍上塗上酒，驅趕毒蟲，求得孩子的安全。此外，有些地區還用雄黃酒粉在孩子的額頭上畫“王”字，讓孩子身上帶有老虎辟邪的印記。從健康的角度來看，這些活動仍然是科學合理的。雄黃用水和酒混合可以在室內消毒殺菌，喝普灑也是相當有益的。
4采茶，做涼茶。在北方的壹些地區，人們喜歡在端午節時采摘嫩葉和蒸野菜葉來泡茶。在廣東潮州，人們去山野郊區采集草藥和煮涼茶。這對健康也有好處。
端午設各種能驅邪的花草，出處也長。最早的例子是在門上掛艾草，《荊楚紀年》:“艾艾為人，掛於門上以毒氣。”這是因為艾蒿是壹種重要的藥用植物，還可以用來治病、艾灸穴位、驅蟲。五月溫含艾葉油最多(此時正值溫生長高峰期)，故效果最佳，人們爭相采摘艾葉。除了把艾紮變成人之外，他還被做成老虎的形狀，這就是所謂的艾虎。《荊楚紀年》中的註曰:“以艾為虎形，或剪彩為虎形，郵至內人試戴。”與此同時，門上還掛著蒲捆，剪的蒲劍，用蒲捆綁的蒲龍。《景帝歲時紀勝》:“(端午)插普龍艾虎。”《賈青錄》卷五:“戴普為劍，伐天蓬為鞭，佐以桃柄蒜，掛於床中，皆用以驅鬼。”桃梗是辟邪的吉祥之物，大蒜被認為是象征武器的青銅錘，配以蒲劍、彭邊驅除鬼鬼祟祟。此外，艾蒿被焚燒，以趕走蚊子和蒼蠅。在湖南、浙江等地，葛藤被用來掛在門上。據說葛藤是鎖鬼的鐵鏈，可以驅邪。
有打草藥、打草藥等遊戲，與采草藥、采艾普有關，是古人野外娛樂的遺產。後來發展成插花等裝飾藝術。五張毒地圖
人們認為五月是五毒(蠍子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出現的時間，人們要用各種方法防止五毒的危害。壹般在屋內貼壹張五毒地圖，在紅紙上印上五毒，然後在五毒上紮上五根針，即把毒物刺死，不能再猖狂。這是辟邪的巫術遺產。民間還在衣服上繡五毒，在糕點上裝飾五毒圖案，都是驅逐之意。
端午節也用桃花印章裝飾。桃是民間習俗中的驅邪之物，起源於申屠和雷宇的神話。上面刻著桃符，也是驅散噪音的意思。《續漢禮史》:“朱鎖、五色桃印，為擋邪氣之門飾。”這就是後世曖昧符號和吉祥葫蘆的由來。《夢梁璐》卷三:“軍士等士寫‘五月五日中秋，紅口白舌全消’之句，為宋代風俗。”《燕京年》也記載:“端陽用彩紙剪成各種葫蘆，供日常使用，倒貼在門檻上，釋放毒氣。“這是清朝的習俗。有的還在紙葫蘆上掛絲纓、絲帶，使其更好看，或在葫蘆上剪出五毒的形狀，貼在門上，也有排出五毒之氣的意思，寓意“葫蘆消災”。
唐代5月5日中午在揚州長江中心鑄造銅鏡向皇帝進貢，也是為了辟邪(見《唐史補》)。所以後世多是在門前掛鏡子驅邪。
懸掛艾草、菖蒲和無花果樹枝。
端午節在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、大蒜還有其他原因。通常艾葉、榕樹、菖蒲用紅紙紮成壹束，然後插在或掛在門上。因為菖蒲是天上五大吉祥符號之首，象征除了不祥之劍，因為生長季節和形狀被視為“百陰之氣”，葉子呈劍形，可以插在門口辟邪。所以方士稱之為“水劍”，後來習俗引申為“普劍”，可以斬斷萬惡。清代顧鐵青在《賈青錄》中記載“斬蒲為劍，斬彭為鞭，床掛桃梗蒜，皆用以驅鬼”。但晉代方誌中有“哀為虎，或剪彩為虎，葉附哀，妻爭剪之。將來更是菖蒲，或人形，或肖劍形，名曰普建，以驅邪除鬼。”
艾草代表百福，是壹種可以治病的草藥。插在門口能讓妳健康。在中國古代，它壹直是壹種藥用植物。針灸中的艾灸方法是以艾草為主要成分，燒在穴位上治療疾病。艾草可以驅邪的傳說流傳已久，主要是因為它有入藥的作用。如宗谷《荊楚紀年》記載“雞未啼時，采艾草者，狀如人，取之，以艾灸收之，甚有功效。”這壹天，愛彩變成人形，掛在門上，可以施放毒氣。“大多數人也有在房屋前後種植艾草以求好運的習俗。臺灣省民間也在端午節貼“午聯”，與護身符功能相同。有的午聯上有這樣壹句話:“執艾奇招百家福，掛劍門關斬千害”。榕樹枝的民間意義可以使身體旺盛。”插榕樹更勇敢，插艾葉更勇敢”。還有當地掛石榴、大蒜或山丹的習俗，大蒜用於消災治蟲毒；山丹方可治狂，石榴花可避黃巢。石榴花是這個季節的花，也有治病的作用。石榴皮是壹種常見的中藥。還有石榴花和黃巢的關系，有壹段故事。黃巢叛亂時，黃巢有壹次進逼壹個村子，碰巧看到壹個女人，背上背著壹個大孩子，手裏拿著壹個小孩子。黃巢很好奇，問為什麽。女人不認識黃巢，只是說因為黃巢來了，殺了她叔叔壹家，這是唯壹剩下的救命稻草，所以萬壹她兩個都顧不上，就要犧牲自己的骨肉來救叔叔的骨肉。黃巢深受感動，告訴女子，只要在門上掛上石榴花，就可以避免黃巢的災難。
躲端午節是端午節的習俗，指的是把新婚或出嫁的女兒接回家過節。簡稱“躲下午”，也叫“躲完”。習慣上以五月、五月五日為邪月、邪日，凡事需要避邪，因為端午節有帶女人回家避邪的習俗。這種習俗似乎形成於宋代。陸遊《封睢》詩中有壹句“羊腔酒擔接女，鼓龍舟送與神爭”。《嘉靖隆慶誌》也記載有雲:“嫁女召歸過節”。又《欒州誌》:“女子新娘子迎月歸，謂之“躲端午”。
端午節下雨，人們老了要檢查，這是壹種習俗。認為端午節下雨，不吉利；反之，則好。這種民間信仰在宋代就有了。陳《歲時廣記》引用《紀要》說:“五月五日，人染毒，十八歲無災。下雨的時候鬼曝藥，好多人生病。福建的這句諺語。”許月卿《李時周端午》也註:“臨川人說，天中下雨，鬼興人禍。清代趙懷玉詩歌的自我註釋也引用了“端陽無雨是好年”的諺語。
賽龍舟與祭祀屈原和曹娥
龍舟壹詞最早見於先秦古籍《穆傳》卷五:“乘鳥舟，龍舟浮於沼澤。”在《九歌·向君》中，學者們也認為“飛龍”是指龍舟。《向君》是描寫湘軍劃著龍舟，把沈入江中(類似於往江中拋壹條痕跡)悼念壹位歷史人物的詩句。這與楚國的“魂舟”和“人物龍帛畫”的形象不謀而合，可以相互印證。《荊楚紀年》記載:“五月五日，謂之蘭節。.....是日，賽跑，爭雜藥。”此後，詩歌、筆記、地方誌等記載的人種不計其數。
廣東湛江第三屆國際海上龍舟賽。龍船和普通的船不壹樣，大小不壹樣，水手人數也不壹樣。如廣州黃埔及郊區龍舟長33米，路上100人，橈手80人左右。南寧龍舟20多米長，每艘船大概五六十人。湖南省汨羅市龍舟長16-22米，24-48人抓手。福建福州龍船18m長，32人抓手。龍舟壹般都是狹長的，船尾有頭飾和龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰，都和龍燈的頭差不多，姿勢也不壹樣。壹般是木雕，彩繪(也有紙或紗做的)。龍尾多以整木和鱗片雕刻而成。龍舟上除了龍頭龍尾，還有鑼鼓、旗幟或船身畫等裝飾。如廣東順德的龍舟，裝飾有龍牌、龍尾旗、帥旗，繡有對聯、花草，繡有龍風、八仙等圖案。壹般龍船沒有那麽多裝飾，都是用錦旗和掛彩裝飾的。古代的龍船也很華麗，如《龍池賽》(元代王振鵬所繪)。畫面中，龍的龍頭高而巨大，雕刻精美，尾巴高而卷曲，身有數層重檐亭臺。如果是寫實的話，可以證明古代龍舟的美。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》所畫的蕪湖龍船，龍頭也很高，上面還有地板。在壹些地區，龍舟仍然具有古老的風格，非常漂亮。
賽龍舟前，請邀龍，祭神。比如廣東端午節，端午節前要出水，在南海廟裏拜南海神，裝上龍頭和龍尾，然後準備賽跑。並買壹對紙公雞放在龍舟上，以為可以保船平安(隱約對應古代鳥船)。閩臺赴媽祖廟朝拜。有的直接在河邊祭龍首，殺雞，龍首滴血，如四川、貴州等個別地區。
在湖南省汨羅市，賽龍舟前必須去曲子廟拜龍頭，給龍頭披上紅布，然後賽船，不僅是為了祭拜龍神，也是為了紀念屈原。在屈原的故鄉湖北秭歸，也有祭拜屈原的儀式。祭祀屈原的習俗在《隋書地理》中有記載:“迅捷迅捷，其歌喧嘩，觀眾如雲。”劉唐玉溪《杜菁曲》自解:“杜菁始於武陵，今與之合，聲鹹:‘在何處’，四波谷曲之意。”可見，在兩湖地區，屈原的祭祀與龍舟競渡是密切相關的。也許在屈原死後(還有曹娥、伍子胥等。)，當地的人也把自己的靈魂送去埋在船裏，所以這個習俗是存在的。
另壹個例子是浙江，他們用賽龍舟來紀念曹娥。據《後漢書·女傳》記載，曹娥投河自盡，民間傳說她是為了尋找父親的屍體而下河的。浙江祭祀較多，《點石齋畫報·祭祀曹娥》描繪了惠濟壹帶人們祭祀曹娥的場景。
在魯，無棣(江蘇地區)的比賽是為了紀念伍子胥，所以蘇州有老習慣，在端午節祭祀伍子胥，並舉行比賽在水上，以紀念它。廣西也有紀念的儀式，福州也有紀念王的儀式。
各種祭祀儀式，紀念儀式，無非就是燒香燒錢燒雞，燒飯，燒肉，水果祭品，粽子等等。現在這些迷信的儀式已經不多見了，但以前人們到龍宮祭祀時，氣氛非常嚴肅，祈求農業豐收，風調雨順，辟邪，亂災，萬事如意，也保佑劃船安全。用人們的話說，“要吉祥”表達了人們內心的美好願望。
正式比賽開始時，氣氛非常熱烈。唐代詩人張劍鋒寫的《種族穿越之歌》:...兩岸羅衣聞香，銀釵照霜刃。鼓聲三響，紅旗開了；兩條龍跳出了水面。影浪飛向萬劍，鼓浪聲如千雷。鼓聲越來越近，兩條龍看著標記，就像壹瞬間。坡上人驚雷，桿上虹暈。前船中標下水，後船失勢揮手。..... "這些詩生動地描繪了龍舟比賽的壯麗景色。女人平常不出門，如今爭著看龍舟，銀簪閃閃；戰鼓紅旗指揮下的龍舟飛起，落下如飛劍，戰鼓雷鳴；終點線標有彩色的桿子。龍船正快速接近目標...現代的龍舟賽也差不多，只是規則嚴格了壹點。近年來，國際龍舟比賽在國內外出現，吸引了世界各地的運動員。
劃龍舟等活動。比如龍舟下鄉，就是在賽龍舟的時候劃著龍舟到附近熟悉的村子裏遊玩，集合。有時龍舟也有各種花樣，有表演的意思。比如廣州的龍舟，手挽手用槳葉插入水中，然後拿起，讓水花四濺；船頭船尾的人有節奏地跺著船，使龍舟像遊龍壹樣起伏。在浙江省余杭縣，有的龍船上有人把龍尾踩得很低，使龍擡頭，船頭的尖浪從龍口噴出，像龍吞雲吐雨。
還有劃船比賽。如《淮南子本景訊》中“龍舟飛當頭，飄吹為娛”就是劃龍舟，搖船奏樂，戲水。《夢梁璐》記載，南宋杭州“有六只龍船在湖中戲水”。湖上有龍舟，這只是乘船遊覽的壹部分。
唐、宋、元、明、清歷代皇帝都喜歡在水邊看龍舟，也屬於遊戲之類。《舊唐書》中記載了和，兩人都有“觀賽”的事跡。《東京夢中華》第七卷記載了北宋皇帝在臨水寺金銘池觀看龍舟比賽的習俗。其中有彩車、音樂船、小船、畫舫、龍舟、虎頭船等。觀看和播放音樂，以及40英尺長的龍舟。除了龍舟之外，其他的船也排著隊作為娛樂來競拍。張松則端的《金遲明中標》描繪了這壹場景。還有明成祖，在中南海紫光閣看龍舟，看朝廷弓箭手疾馳射箭。清代在福海、圓明園舉行賽跑，乾隆、嘉慶皇帝都去觀看。
晚上又有龍舟了。在浙江武進，過去有壹種夜間龍舟，四面掛著小燈比賽。夜龍船從1982開始出現在四川吳彤大橋。船上裝飾著電燈、煙花和漂浮的河燈，光彩奪目。浙江少數地方還在水面上搭起壹堆堆漂浮的火苗，讓掛滿燈籠的龍舟穿過火苗。
還有旱龍舟，是模擬陸地上的龍舟比賽。如《南昌誌》載:“五月五日幹龍舟，數人異，鋪花鼓，滿通衢，士女給錢祈福，競以鞭炮聲消不祥。”浙江省武義縣過去有旱地推龍舟的習俗，也認為可以辟邪。另外，廣東的佛山、東莞、信宜都有在旱地劃龍舟的習俗，其實是壹種舞蹈，但日期不壹定在端午節。旱地龍舟是佛山秋季最壯觀的。又如《徽州府誌》記載:“五月五日，駕船迎神驅疫，以竹為之。畫如泥巴，十二人奉若神明，環城而行。”還有小龍船，供孩子們做玩具。
劃龍舟的時候，有很多類似龍的歌，唱著玩的。比如湖北秭歸劃龍舟的時候，就有完整的唱腔，歌和歌都是以當地民歌和歌謠融合為基礎的。歌聲雄壯激昂，就是“贊和”的遺風。再如廣東省南雄縣的龍船歌，四月龍舟下水後壹直唱到端午節，表演非常廣泛。流傳於桂北桂林、臨桂等地的龍船歌，在比賽時被許多輻手傳唱，有人稱之為。他們的表演大多與龍舟和端午節的習俗有關，他們的歌曲影響深遠，令人感動。《廣西民樂選集》收錄了臨桂縣(4首龍船歌)組曲，節奏明快熱烈如歌，唱起來壹定很感人。清代聽表群嬰兒素描軸
《端午鬥草》
韓以前沒見過格鬥草。(歷代社會流行事物考證:商)其起源沒有考證，壹般認為與中醫的產生有關。遠古的祖先掙紮求生，生活單調。在空閑時間，他們通過與昆蟲、草和野獸戰鬥來自娛自樂。傳說中的“神農嘗百草”形成中醫後，每年端午節都聚集在郊外采藥，插艾門以解暑毒疫，成為壹種習俗。收獲後往往會舉行比賽，以對抗的形式互相報出花和草的名字。大多勝出，既有植物知識的趣味，也有文學知識的趣味；孩子用葉柄互相勾，互相掐，互相拽。斷了就輸了，然後換壹片葉子打。白居易《看兒戲》詩說:“作塵或打草，終日樂。”