“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”出自戰國時期著名思想家莊周的《知北遊》。意思是：人生於天地之間，就像駿馬穿過壹個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
原文：人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。註然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。
紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
譯文：人生於天地之間，就像駿馬穿過壹個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束。
毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所***同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所***同談論的話題。
體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
擴展資料：
《知北遊》鑒賞
《知北遊》“外篇”的最後壹篇，以篇首的三個字作為篇名。“知”是壹寓托的人名，“北遊”指向北方遊歷。在傳統的哲學體系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。篇文認為“道”是不可知的，因此開篇便預示了主題。
本篇內容主要是在討論“道”，壹方面指出了宇宙的本原和本性，另壹方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
全文自然分成十壹個部分，第壹部分至“以黃帝為知言”，主要說明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因為宇宙萬物原來都是“氣”，“氣”聚則生，“氣”散則死，萬物歸根結底乃是混壹的整體。
第二部分至“可以觀於天矣”，基於第壹部分的認識，進壹步提出“至人無為，大聖不作”，壹切“觀於天地”的主張，即壹切順其自然。第三部分至“彼何人哉”，寫嚙缺問道，借被衣之口描述寂誌守神的體道之法。
第四部分至“又胡可得而有邪”，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬於自身，壹切都是自然之氣的變化。第五部分至“此之謂大得”，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，借以說明大道的特點。這壹部分在全篇中處於重要地位。
第六部分至“彼為積散非積散也”，說明大道雖不可知卻“無所不在”，對道的性質作了進壹步的論述。第七部分至“不遊乎太虛”，借寓言人物的話，進壹步指出道“不可聞”、“不可見”、“不可言”的特點。既然大道不具有形象性，當然也就“不當名”，不可言傳。
第八部分至“何從至此哉”，寫“有”與“無”的關系，“有”與“無”的相對性仍是基於“有”，只有“無無”才是真正基於“無”。第九部分至“物孰不資焉”，寫捶制帶鉤的老人用心專壹。
第十部分至“亦乃取於是者也”，通過道化了的孔子之口，討論宇宙的開始，提出“無古無今，無始無終”的觀點。余下為第十壹部分，寫孔子對顏淵的談話，討論變化與安於變化，指出要“無知”、“無能”、“去言”、“去為”。
《知北遊》在“外篇”中具有重要地位，對於了解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的“道”，是指對於宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源於“氣”，包括人的生死也是出於氣的聚散。
篇文還認為“道”具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿於萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的。
但基於宇宙萬物的整體性和同壹性認識，篇文又認為“道”是不可知的，“知”反而不成其為“道”，於是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，壹切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變。
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